林鴻信譯注的這本《獄中詩》直接譯自*新德文版《獄中書簡》收錄的十首詩歌。由於直接從德文譯來，所以*傳神地表達了迪特裡希·朋霍費爾內心的情感。*可貴的是，譯者林鴻信教授對每首詩做了詩評，不僅讓我們了解到作者當年寫這首詩的情境，因此可以*好地體會作者在詩句中表達的情感，而且站在宗教改革的立場，探討了作者深藏於詩句中的那些神學意涵。盼望這本書能夠讓我們*深地認識朋霍費爾的內心世界，走近這位謎一樣的人物。

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引言
第一章 過去(Tegel,June 1944)
詩評
第二章 幸與不幸(Tegel,June 1944)
詩評
第三章 我是誰？(Tegel,Summer 1944)
詩評
第四章 基督徒與異教徒(Tegel,Summer 1944)
詩評
第五章 獄中夜語(Tegel, Summer 1944)
詩評
第六章 自由四站(Tegel,August 1944)
詩評
第七章 朋友(Tegel,27 & 28 August 1944)
詩評
第八章 摩西之死(Tegel,September 1944)
詩評
第九章 約拿(Tegel,October 1944)
詩評
第十章 所有美善力量（Berlin, December 1944)
詩評
結語

羅伯遜把德文的Christen und Heiden（基督徒與異 教徒），翻譯成英文的Christians and Others（基督徒 與其他人），原因是他認為“異教徒”一詞過於排外，可 能導致貶損的聯想。其實此詩正要刻意凸顯“圈內圈外” 人同此心，當人來尋找上帝的時候，不分基督徒或異教徒 ，全都是為了自己的需要；然而，當上帝尋找人的時候， 不分基督徒或異教徒，全都願意犧牲自己提供赦免。朋霍 費爾認為，基督徒應當與一般人不同，不再是“有人親近 上帝，當他患難困苦”，而是“有人親近上帝，當袍患難 困苦”，“當他受苦基督徒站在身旁”，因為上帝“用袍 身體喂養肉體靈魂／被釘十架赦免他們”。
《基督徒與異教徒》分成三段，各段的**句與*後 一句互相呈現強烈對比，三個段落的**句與*後一句分 別是：“有人親近上帝，當他患難困苦”與“基督徒與異 教徒全都一樣”；“有人親近上帝，當袍患難困苦”與“ 當袍受苦基督徒站在身旁”；“上帝親近人，當他們患難 困苦”與“基督徒與異教徒全都一樣”。主軸從**段“ 基督徒與異教徒全都一樣為了解決自己的患難困苦而親近 上帝”，轉向第二段“基督徒親近患難困苦中的上帝而站 在受苦的上帝身旁”，*後轉向第三段“上帝親近患難困 苦中的一切基督徒與異教徒”。簡而言之，**段描述自 然人性，第二段呈現信仰理想，第三段指出信仰動力。朋 霍費爾顯然追求第二段裡的宗教性，但需要第三段裡的動 力來支撐。畢竟，人們尋找上帝是為了自己的好處，而上 帝尋找人是為了人們的好處；人們尋找上帝是為了從生病 、罪孽、死亡中得到解救，而上帝尋找人是為了被釘十字 架赦免人們；人們尋找上帝是追求自己的好處，而上帝尋 找人是犧牲自己的好處。在這兩極之間，基督徒應當扮演 一個重要角色——尋找上帝不再是為了自己的好處，而是 為了與受苦的上帝站在一起，這纔是宗教性的表現。
這首詩令人印像深刻之處在於，首先呈現人人為了自 己的利益而尋找上帝的自私，其次呈現基督徒學習放棄自 己的利益而與受苦的上帝站在一起，*後突顯出並不是人 能夠做什麼，而是上帝能夠成就恩典，並且不分基督徒或 異教徒。一般閱讀朋霍費爾的著作時，對於他“參與上帝 的痛苦”的主張必定印像深刻，朋霍費爾在信裡也從這個 觀點解明此詩。
“那首《基督徒與不信者（異教徒）》的詩，其中的 含義你可看出來麼？‘基督徒參與上帝的痛苦，這是他們 與異教徒不同之點。’……在這個無神的世界裡，人當接 受參與上帝痛苦的挑戰。所以人應投身在此無神的世界裡 ，無須以宗教來矯飾它或設法去使它神化。他必須在此凡 俗的世界裡生活，參與上帝的痛苦。……做基督徒並非必 須在某特殊方面宗教化，必須培養某些特殊形式的苦行（ 如罪人，懺悔者，或聖人），而是切切實實地做一個人。
使一個人成為基督徒不在於守宗教上的某些法規，而是在 今世的生活中積極參與上帝的痛苦。” 有關基督徒應當“去宗教化”的主張膾炙人口，成為 世俗化神學主張的重要依據，強調在這個無神的世界裡， 人應當接受參與上帝痛苦的挑戰，放棄宗教的化妝或遮蔽