《讀經閱典》繫作者崔波、曹炳霞多年從事讀書推廣及圖書館管理工作的經驗談，分為三輯。**輯“秉要執本”探討大學生閱讀經典的重要性及意義；第二輯“品茗經典”闡述了閱讀經典、豐富人生的重要意義；第三輯“經典飄香”主要是有關作者從事圖書館讀書推廣活動的經驗談。

“讀書如樹木，不可求驟長。”意為讀書和種樹 的道理是一樣的，同樣不能撥苗助長，一蹴而就。讀 經典著作更是如此。《讀經閱典》分為“秉要執本” 、“品茗經典”、“經典飄香”三輯。作者們（崔波 、曹炳霞）關注的是閱讀的學理問題，倡導的是對經 典精閱細讀深思考的學風。其中有對《周易》以及道 家文化的解讀，又有對校園閱讀推廣活動的思考。

**輯 秉要執本
大學生閱讀文化經典的意義與途徑
大學生閱讀與人文精神的培養
大學生讀書態度與人生觀、價值觀的培養
閱讀習慣的培養及人文教育弱化的分析
第二輯 品茗經典
閱讀經典 豐富人生：以《周易》為例
閱讀道家文化
認識道教及其文化特征
《周易》思想的魅力
第三輯 經典飄香
做讀書達人秀青春風采
讀書明理秀出樂趣：再論“讀書達人秀”
一千個人眼中有一千個哈姆雷特：有意思的“重命經典”
漂得一書在流傳萬卷香
漂流隻為你書到緣未了：圖書漂流惹人醉
讀書感悟互分享 情景演繹*出彩
好風憑借力：從一場《周易》文化講座談閱讀活動的宣傳推廣
後記

四、學習文化經典和提高人生境界 人總得要有一點精神，要有高尚的人生境界，健 全的人格，隻有這樣纔能真正成為對社會、**、民 族有用的人。人生境界是一個人的精神世界，是由精 神構築起來的不同於物質世界的精神空間。人的形體 生活在物質空間中，其行為要受到各種條件的限制。
人的精神則比形體自由得多，它所活動的空間要比物 質空間廣闊得多，美妙得多。人生境界對人的一生至 關重要，它決定著人發展的方向，每一個人隻有不斷 提高自己的精神境界，完善自己的人格，纔能成就事 業。孟子雲：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志 ，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動心忍性，曾益其所不能。”王國維在《人間詞 話》中認為，古今成大事業、大學問的人需經三種境 界：“‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’ ，此**境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 ’，此第二境也。‘眾裡尋他千百度，驀然回首，那 人卻在燈火闌珊處’，此第三境也。” 提高自己的精神境界，完善自己的人格，可以有 多種途徑，但重要的還是要通過學習**的傳統文化 ，特別是學習文化經典中來養成。中國文化歷來重視 人生境界和人格完善。中國文化精華的經典無不貫穿 著人生境界和人格完善的思想。《周易》強調聖人的 道德修養和人生境界。《繫辭傳》對聖人的品德和境 界做如下描述：“與天地相似，故不違；知周乎萬物 而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂知天命，故不 憂；安土敦乎仁，故能愛；範圍天地之化而不過，曲 成萬物而不遺。”這就是聖人具有廣博知識和高尚情 操，就會樂天知命，敦厚仁愛，通達大度，以至於能 達到“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序 ，與鬼神合其吉兇”的境界。
中國傳統文化重視人格培養，*終是要通過人格 培養來達到提高人的精神境界，所有的文化經典都貫 穿著提高人的精神境界的思想。《論語》中表述了孔 子所要達到的境界就是“耳順”“*四”的精神境界 。孔子自述他的生平經歷時說：“吾十有五而志於學 ，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳 順，七十而從心所欲不逾矩。”《論語》又雲：“子 *四：毋意、毋必、毋固、毋我。”這“耳順”“不 逾矩”“*四”反映了孔子所追求的人生境界。所謂 “耳順”，朱熹注雲：“聲人心通，無所違逆，知之 之至，不思而得也。”實質是“無所違逆”，是人我 和諧的境界。“不逾矩”就是心之所欲無不合理，這 是人與自然、社會和諧的境界。“毋意”是無主觀測 度，“無必”即無可無不可，一切以時間、條件而定 ，“毋固”即不固執，“毋我”即不自以為是。“* 四”體現了廣大的胸懷、虛懷若谷的態度，能達到主 客觀和諧統一的境界，這確是一種“仁智合一”崇高 的精神境界，是知識人的*高境界。
在中國文化中，不僅儒家經典強調人生境界和人 格修養，道家經典《老子》《莊子》都貫穿著人生境 界和人格完善的思想。老子在《道德經》中提出人應 該按“道”和“德”行事，以達到順應自然、無為而 治、少思寡欲的思想境界。要達到這種境界就要自我 約束，不要把自己的要求強加給別人，不要對別人做 過多的干涉，不要追求過分的欲望，不要去破壞自然 的和諧。老子這一思想對於處理人際關繫，節制私欲 ，實現人與自然的和諧是有積極意義的。莊子一生都 在追求**自我的境界，他在《逍遙遊》中充分展示 了從有我到無我，勇於舍去，樂於追求，否定小我， 成就大我，實現*高自由思想境界的**精神。針對 當時膨脹的有我論，莊子倡導“至人無己”論，他認 為即使是“至人”也要修養纔能達到無己。莊子認為 隻有無己的至人、無功的神人、無名的聖人纔能達到 任天順物，忘懷一切的境界，這就是莊子理想中修養 *高的人格。他以寓言形式講了許多神仙式的修養之 道，其目的都是要告誡人們從小我的圈子中獨立出來 ，獲得精神上的自由。莊子這一思想對**抑制人們 過分膨脹的物欲追求，把人們的視野從小我引向大我 ，躍到*高的精神境界也是具有啟迪作用的。
**哲學家馮友蘭先生在研究和總結中國哲學中 就特別注意中國哲學典籍中的人生境界的思想。他說 ：“人對於宇宙人生底覺解的程度，可有不同。因此 ，宇宙人生，對於人底意義，亦有不同……宇宙人生 對於人所有底某種不同底意義，即構成人所有底某種 境界。”馮先生總結中國哲學**的關於人生境界的 思想，把人的境界分為四種：自然境界、功利境界、 道德境界、天地境界。他認為這種境界是依次由低到 高的發展。其中自然境界，是人的行為順其自然本性 ，順其個人習慣或社會習俗，此種境界中，人對自己 所行之事的性質和意義沒有清楚的認識，帶著一種混 沌性。功利境界是人的行為是為自己的利益。此種境 界中的人對自己的行為有清楚的認識，其一切行為都 是出自心靈的計劃，都是自覺為自己求利益的。道德 境界是人的行為，是“行義”的，是為社會謀利益。
此種境界中的人能了解人的社會性，了解個人是社會 的一部分，個人不能脫離社會，隻有在社會中纔能存 在和完善。天地境界是人的行為，是“事天”的。此 種境界中的人不僅了解人的社會性，還能了解宇宙， 了解人不僅是社會的部分，還是宇宙的部分，人的行 為不僅與社會有關繫，而且與宇宙有關繫，是一種天 人合一的境界。馮先生的“境界說”是對中國文化中 人的精神境界理論的總結，是對中國哲學的重大貢獻 ，對於我們學習中國文化經典，提高精神境界和完善 人格有積極的指導意義。
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