羅志田編著的《道大無外(校園與社會)》介紹了，大學的作用不僅在**的教育和學術。在蔡元培看來，大學就是把有學問的人團聚在一處，一面研究高等學術，一面推行教育事業。這是一個真正高瞻遠矚的見解。學問與社會，本關聯互動；文德與民德，*相輔相成。
古人提倡臨文必敬，這包括以敬待學和維持自尊。大學裡的規則，*好能鼓勵和培養學生的尊嚴和榮譽感，那是比研究技能*重要的品質，可以受用終身。

《道大無外(校園與社會)》一書為北京大學歷史 繫教授羅志田先生的一部雜文集，如作者在自序中所 言，書中絕大多數的文字出於《南方周末》，也有數 篇曾刊發於《中國新聞周刊》。作者將百餘篇短文按 其內容分為上下兩篇，上篇講“學問與學校”，以教 育和學術為中心，多是針對當前學校教育尤其大學教 育以及學術研究中存在的問題有感而發；下篇講“歷 史與人生”，則從歷史的角度剖析現實，既有對時弊 的針砭，亦有對人生之感悟。

自序
上篇 學問與大學
教育為學是一片歡喜境界
“秀纔”與“學究”的千古難題
虛而不實的宰相之學
職業教育壓倒士人教育
知書知禮的士人教育
道藝與科技
稟性與教養
附錄：葛小佳**論文獎緣起

大學教育的目標
迷途知返說教育
作為文化中心的大學
校園與社會有點距離*好

高考改革請多為貧寒子弟著想
研究生考試不僅需要程序公正
培養學生的榮譽感*重要
救救博士生

大學“新常態”
程序興起與人的隱去
校園規則
校園裡的鄉願風
校園裡的鄉願風（二）
校園裡的鄉願風（三）

說而不思則罔
競爭時代的大學管理
校長級別與大學行政化
好看與快活

學術與民主
學術評定不宜以多取勝
學術怎樣以委員會解決？
學術決策透明比人多*重要
大學校長需要退出學術委員會嗎？
科研經費不應是反腐的主要對像

學術的非跨越式發展
學術研究能否畢其功於一役？
群龍無首
立異未必是創新
創新始於提問

如何保障學術創新
我們需要什麼樣的專家審稿制
注重學術從業者的主體性
學術會議的儀式化
學術時尚化與創新

下篇 歷史與人生
歷史的重要
歷史飄渺而不虛無
君子之學與**之學
人雲亦雲的史官文化
學習共處：歷史學可以提供的啟示

史學*需想像力
復活往昔的歷史想像
修舊如舊的史學
為歷史植樹造林

迫不及待的趕超心態
想像的近代中國
清末的本本主義
清末改革中被制度掩蓋的人
清末的聚斂想像
“民國範兒”有感
虛懸的“世界”

文以人重和人以文重
凡眼觀真說胡適
陳寅恪的一名兩制
介紹《晚清的士人與世相》
回看七七級
忽然“**”感言

千古寸心魚與熊
肉羹湯和韭菜花
儒官與儒師
文史不分家
文家與史家：關於《萬歷十五年》
法治的一個歷史選項

多彩人生與黑白判斷
從容也可是幸福
“聞見道理”的力量
心靜而後幸福生
兒童的世界*寬廣
該放手時就放手
無暇也要讀書

浮雲般的漢子
世間未必皆算計
不必提前使用煩惱
捐款興學是善舉也是智舉

罵倒對方的“革命”意態
把傳統講壞
言不出其位
網友要友
不妨講禮
弱者有所不侮

贏者通喫的新傾向
詞義變遷的山寨
新時代大企業的新現像
媒體是否隻益悲辛？
別讓他人忽悠了

自然的法則和尺度
收斂對自然的進攻精神
儀式的古今
生活不妨多樣化
非物質文化思考
鳥多則樹林大
地方的希望

復興與崛起
別讓他人成為自己的牢籠
大國國民的風度
何妨“頑固”與“自大”
不要淪為否定性的國民
容忍的度量與爭個人的自由
道大無外
希望的力量

為學是一片歡喜境界 記得以前讀恩格斯論德國農民戰爭，說是*好每 天能打勝仗，哪怕是很小的勝仗(大意)。當時少不* 事，頗覺他老人家有些書生氣——打仗如外交，能勝 多於負，便已不易，豈有天天取勝之理？後來讀書漸 多，乃有所悟，知此雖理想表述，卻極有道理。中人 以下的常人做事，都很需要鼓勵。以農民而作戰，本 非其常任，又處於弱勢，則對鼓勵的需要尤甚。所謂 “戰而日勝之，不亦奮進乎”。
不僅作戰，學習也一樣。**學校裡處於“弱勢 ”的學生，雖然學習是其常任，似乎也需要老師不時 鼓勵。陳援庵先生當年教書，就常常故意賣個破綻， 讓學生識破，以提高其學習的興趣(他老先生後來主 持師範教育，真是適如其任)。
不過這或許是近現代纔有的現像，以前的教育， 本提倡寓教於樂。顏回簞食瓢飲，居於陋巷，“人不 堪其憂，回也不改其樂”。這樣的“安貧樂道”，和 常人相去太遠，一般人隻會敬而遠之。《呂氏春秋》 說得好：“人之情不能樂其所不安，不能得於其所不 樂。”故“達師之教也，使弟子安焉樂焉，休焉遊焉 ，肅焉嚴焉”。先要能安樂休遊，然後可以上升到嚴 肅的層面。蓋學而快樂，人人肯學；若學得痛苦，“ 雖賢者猶不能久”。
這見解符合人之常情，淺顯卻也深刻。我自己做 了老師後，常向學生建議：即使為出路計，也不必去 找什麼時尚的熱門或“*該做的前沿”，而要盡量尋 求性之所近的方向和題目。因為隻有自己愛好，纔能 堅持認真做；堅持認真做，纔會真正有所得；自己有 心得，學問纔做得好；學問做得好，自然有出路。就 是從功利角度言，也隻有“學也樂在其中”，纔能“ 學也祿在其中”。
學習本應當是愉悅的事。葉德輝*理會得此意， 在他看來，“講學而如楚囚相對，豈復有生人之樂哉 ！”學習也可以是愉悅的事。所以孔夫子以為，學而 時習之，不亦悅乎。
時代變了，學習的苦樂也隨之*易。傅斯年就曾 質疑說，“學本不是一件可悅的事”，如可學得些新 物事，“尚可以借刺激勉強維持興致；乃竟時習，豈 不格外使人不耐？”所以他認為，孔夫子應說“學而 時習之，不亦惱乎”。不過傅先生也指出：假如是書 院中的學究．就可能懂得孔子的意思。
這裡的關鍵，就是所謂“時習”的“時”。對中 國古人而言，時間不必是一個目的明確、可計量的從 起點到終點的線性走向；天道以變為恆，而四時自有 其序。天人本相應，人的行為也應“與時偕行”，要 “適時之變”。盡可能“與四時合其序”。孔子所說 的“時”，大概就是四時的“時”。那意思是說，學 也要分個春夏秋鼕，在一定的時候溫習實踐。直到魏 晉，對孔子的話都是這樣理解的。到朱子注《論語》 ，則解“時”為“時常”，於是成為一時不停地“習 ”，遂引出傅先生的質疑。
以前的理解，或*接近孔子的本意。要鼓勵人學 習，就要順乎人情，有輕重緩急，使上者能體會其中 的愉悅，下者也不至於感覺苦惱。對小孩子，*要努 力營造可以愉悅的氛圍。清儒陳澧說：“教小兒，亦 當使其常有喜悅意。不然，彼不好學矣。喜悅在乎讀 書熟，讀書熟在乎功課少而嚴，不容懶惰。”同時還 必須“早放學，使得嬉戲”。
這是一個中小學老師和管理中小學者都可以認真 參考和反思的見解。未成年人的教育，在校內應當功 課少而嚴，放學後還要留有嬉戲的時間，這樣纔可以 做到“學也樂在其中”。如果上課拼命灌輸，下課大 量作業，久而久之，學習成了“格外使人不耐”的事 ，就真會“不亦惱乎”了。
學生天天處於“不亦惱乎”的狀態，老師也*不 可能輕松愉快，於是大家都在煩惱郁悶中生活。這正 是**學校的常態，卻**不應是學校的常態！P3-5