法國思想家蒙田傳世名著，歐洲哲理散文典範，知名翻譯家梁宗岱經典譯本，《梁宗岱譯集》之五！
《蒙田試筆(精)》是法國人文主義思想家蒙田的傳世名著。它的獨特之處還在於：古老卻永遠現代。此次新編收錄蒙田故居的梁上名言，由梁宗岱女弟子盧嵐收集並翻譯，對蒙田作品和思想的理解具有啟迪作用。

梁宗岱譯的《蒙田試筆(精)》是一部包含無限思 想的書，造就了一個無限的蒙田。都說《蒙田試筆》 的成功是作者人格的成功，兩者是分不開的；它的獨 特之處還在於：古老卻永遠現代。 蒙田，法國文藝復 興後期、十六世紀人文主義思想家。主要作品有《蒙 田隨筆全集》，啟蒙運動以前法國的一位知識權威和 批評家。

蒙田試筆
譯者題記一
譯者題記二
致讀者
論不同的方法可以收同樣的效果
論悲哀
論靈魂缺乏真正對像時把情感寄托在假定對像上
論閑逸
論說誑
論辯纔的急慢
論預兆
論善惡之辨大抵繫於我們的意識
論恐怖
論死後纔能斷定我們的幸福
論哲學即是學死
論想像的力量
我們的感情延續到死後
論憑動機裁判我們的行為
幾位欽差大臣的特性
論隱逸
論教育
論憑人們的見識來評定真假之狂妄
我們怎樣為同一事物哭笑
論友誼
論人與人之間的不平等
論懲罰怯懦
論被困守的守城將應否出來議和
論談判時之危險
論堅忍
論無理固守一個地方的人該受懲罰
此利即彼害
**會晤的禮法
論我們應該審慎去批判神的意旨
論犧牲性命去逃避娛樂
論穿衣服的習慣
命運往往不期而和理性攜手
論習慣與改變成法之不易
論同樣的計策不同的結果
論兒童教育(部分)
蒙田書房格言錄
從貴族老爺到大哲人
格言位置示意圖
格言(法漢對照)

論不同的方法可以收同樣的效果 當我們冒犯的人手操我們的生死權，可以任意報 復的時候，感化他們的*普通的方法自然是投降，以 引動他們的憐恤和悲憫。可是相反的方法，勇敢與剛 毅，有時也可以收同樣的效果。
曾經長期統治我們的吉耶納(Guienne)的威爾斯 太子愛德華(Edward)，他的稟賦和遭遇都具有許多顯 赫的偉大德性的。有一次受了利摩日人(Limousin)很 大的冒犯，以武力取其城，肆意屠殺，那些刀斧手下 的老百姓及婦人孺子們的號啕、跪拜與哀求都不能令 他罷手。直至他走到城中心，遙見三個法國士人毫不 畏怯地抵抗那勝利的軍隊的進攻，對於這意外勇敢的 欽羨及尊敬立刻挫折了他那盛怒的鋒芒，於是，從這 三個人開始，他赦宥了全城的居民。
伊庇魯斯君王士干特柏格(Scanderberch)，追 逐他手下一個兵士，要把他殺掉。這兵士用盡種種的 哀求與乞憐去平息他的怒氣，終於毅然在盡頭處手握 利劍等他。他的主人見他能夠下這麼可敬的決心，馬 上息怒，寬赦了他的罪。那些不認識這太子超凡的英 勇與膂力的人或可以對這例子有旁的解釋。
康拉德三世(ConradⅢ)皇帝圍攻巴威爾的格爾夫 公爵，無論人家獻給他怎樣卑鄙怯懦的滿足都不肯和 解，隻許那些同公爵一起被圍的士大夫的夫人們步行 出城，以保存她們的貞節，並且任她們把身上所能隨 身帶走的東西都帶出去。她們一個個從容不迫地把她 們的丈夫、兒子甚至公爵馱在背上。康拉德皇受她們 這種高貴的勇氣感動得競歡喜到哭出來，解除了他對 於公爵的怨恨及仇讎，從那時起，以人道對待公爵及 其子民。
這兩種方法都很容易感動我，因為我的心對於慈 悲及憐憫是不可思議地軟：軟到這般程度，以致我認 為惻隱心感動我比尊敬心來得*自然，雖然那些苦行 派的哲人把憐憫看作一種惡德，主張我們應該救濟苦 難的人，卻不許我們同情他們。
我覺得上面所舉的許多例子真是再好不過，因為 我們看見這些靈魂給這兩種方**流襲擊與磨煉，對 於一種兀不為動，卻屈服於其他一種。我們大概可以 這樣說：因惻隱而動心的是溫柔、馴良和軟弱的標志 ，所以那些天性比較柔弱的如婦人孺子及俗人比較容 易受感動。至於那些輕蔑眼淚與哀求，單讓步給那由 於對勇敢的神聖影像而起尊敬心的，則是一顆倔強不 撓的靈魂的標志，崇尚那大丈夫的剛毅氣概的。
不過對於比較狹隘的靈魂，欽羨與驚訝亦可以發 生同樣的效力。試看第比斯的人民(Thebain)：他們 控告兩個將軍逾期不交代他們的職務，勉強赦免了比 羅披大(Pelopidas)，因為他為控告所屈服，隻是祈 求和哀訴來救護自己。反之，埃帕米農達 (Epaminondas)理直氣壯地縷述任內所建立的功績， 傲岸而且驕矜地責備他的百姓，他們不獨無心投票， 並且高聲頌揚這位將軍的英勇而散會。
老狄奧尼修斯(Dionysius)經過了長期與**的 困難纔攻破瑞史城(Rege)，並且俘虜了那堅壘抗拒的 守城將菲圖(Phyton)，一個極高尚的豪傑，決意給他 一個慘酷的報復以為戒。他首先對菲圖說前**怎樣 把他兒子和親戚溺死，菲圖隻答說他們比他早快活了 **。然後他又剝去菲圖的衣裳，把他交給劊子手， 兇殘而卑鄙地拖他遊街，加以種種暴虐的侮辱。菲圖 並不喪膽，反而毫不動容地高聲追述他那可寶貴的光 榮的死因：為了不肯把鄉土交給一個暴君的手，同時 *把神靈快降的懲罰恐嚇暴君。老狄奧尼修斯從他的 兵士眼裡看出，這敗將的放言以及對於他們的**與 勝利的藐視不獨沒有激怒他們，反而使他們驚訝於這 稀有的英勇而心軟而謀叛，差不多要將菲圖從衛隊手 裡搶出來，於是下令停止這場酷刑，暗中遣人把他溺 死在海裡。
人確實是一個不可思議的虛幻、飄忽多端的動物 ，想在他身上樹立一個有恆與劃一的意見實在不容易 。試看龐培(Pompeius)**懷恨馬麥爾丁人 (Mamertins)，可是單為了城內一個公民芝諾 (Zenon)情願獨自承擔全城的罪過，以及替眾人受刑 的勇敢與豪氣而赦免了全城。至於佩魯賈城，主人面 對蘇拉(Sylla)顯出同樣的忠勇，卻於己於人都一無 所獲。
*有與我先前所舉的例子正好相反的：亞歷山大 ，原是*勇敢同時又**寬待他的仇敵的人，經過了 無數的困難纔攻破加沙(Gaza)，看見守城將貝提 (Betis)。這守城將的勇敢，亞歷山大曾在圍城的時 候親見他立了許多奇勛，當時雖然見棄於他的軍隊， **寸斷而且滿身鮮血淋漓了，仍舊在馬其頓敵人的 重圍中獨自苦戰。激於這場勝利的代價過高(因為除 了種種的損失外，他自己還身受兩傷)，亞歷山大對 他的敵人說：“你將不能如願而死，貝提！你得要嘗 盡種種為俘虜而設的痛苦。”貝提對這威嚇隻答以傲 岸的鎮定。亞歷山大對他的驕傲與剛愎的緘默，氣忿 忿地說：“他曾屈膝過嗎？他曾發出哀求的聲音沒有 ？無論如何我都要克伏你的緘默，即使我不能從你那 裡挖出一句話，至少也得要挖出一些呻吟。”於是由 忿恨變成狂怒，他下令刺穿貝提的腳跟，把他繫在牛 車後面，任他四肢磔裂地生生曳死。
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