《烏托邦詩篇》共有三個部分，分別是烏托邦詩篇、陳映真在《人間》、英特納雄耐爾。作者王安憶以散文的筆調記錄與陳映真先生之間交往的點點滴滴、對現實的思考等等。她用現實世界的原材料來虛構小說，以小說的精神力量改造日漸平庸的客體世界，營造體現知識分子群體傳統的精神之塔。

《烏托邦詩篇》共有三個部分，分別是烏托邦詩篇、陳映真在《人間 》、英特納雄耐爾。 “二○○一年末的全國作家代表大會，陳映真先生作為臺灣代表赴會 ，我與他的座位僅相隔兩個人，在熙攘人叢裡，他卻顯得寂寞。我覺得他 不僅是對我，還是對更多的人和事失望，雖然世界已經變得這樣，這樣的 融為一體，切·格瓦拉的行頭都進了時尚潮流，風行全球。二十年來，我 一直追索著他，結果隻染上了他的失望。我們要的東西似乎有了，卻不是 原先以為的東西；我們都不知道要什麼了，隻知道不要什麼；我們越知道 不要什麼，就越不知道要什麼。我總是，一直，希望能在他那裡得到回應 ，可他總是不給我。或是說他給了我，而我聽不見，等到聽見，就又成了 下一個問題。我從來沒有趕上過他，而他已經被時代拋在身後，成了落伍 者，就好像理想國烏托邦，我們從來沒有看見過它，卻已經熟極而膩。” 《烏托邦詩篇》作者王安憶以散文的筆調記錄與陳映真先生之間交往 的點點滴滴、對現實的思考等等。

烏托邦詩篇
附錄一
英特納雄耐爾
附錄二
陳映真在《人間》

我是以我對一個人的懷念來寫下這一詩篇。
對這一個人的懷念變成了一個安慰，一個理想，似乎在我心裡，劃出 了一塊淨土，供我保存著殘餘的一些純潔的、良善的、美麗的事物；還像 一種愛情，使我處在一雙假像的眼睛的注視之下，總想努力地表現得完善 一些。
我後來知道，一個人在一個島上，也是可以胸懷世界的。在交通和印 刷業蓬勃發展的**，知道世界不再是一件難事。人們可以通過書本、地 理課程，以及一些相對有限的旅行，去想像這—個巨型球狀的世界。時差 是*具體不過的說明，它使地球的理論變成常人可感的了。但是我想，這 個人卻不是從這些通常的途徑得知世界的，我想他是從《聖經》的那一節 裡得知這一知識的。《聖經》的那一節是“創世記”的第十一章，《聖經 》說：“那時，天下人的口音言語，都是一樣。”後來，他們商量要造一 座城，城中有—個塔，塔頂高聳入雲，猶如航海業誕生以後海中的燈塔， 使得地上的人們不會分散。接下來的一節，題目就叫作“變亂口音”。“ 變亂口音”中寫道：“耶和華說，看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣 的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事，就沒有不成就的了， 我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語，彼此不通。於是耶和 華使他們從那裡分散在全地球上，他們就停工不造那城了。”於是，他這 個人就不僅知道了現在：世上人被耶和華的力量分散與隔膜的狀況；而且 也知道了過去：曾經有一個可能，世上人是歡聚在一起，由一座通天的塔 標作召喚，互相永不會離散，好像一個燈火通明的晚會一晚會是我這樣墮 落的現代人**能夠想像的眾人聚集一處的情景。當這個人還是個孩子的 時候，在那西太平洋小島的氣候溫濕的鄉村裡，他一定做過許多次的夢， 夢見許許多多的人在一起，同心協力，建造一座城。人們像一家人一樣生 活在一起，勞動在一起。後來，海峽對岸的陸地上，那一些轟轟烈烈的群 眾性革命運動的壯觀場面，使他以為他的夢想在世界一部分地區實現了。
他是通過收聽短波這樣的地下活動了解這壯觀場面的，這種地下活動不久 就將他送進了監獄。那時候，這個島上的工業化程度還不足以衝擊他的寧 靜鄉村，這個島所依附的那個大國還處在經濟大蕭條的繁榮的前夜，危機 沒有來臨，這個人還可以再做上一段溫馨和諧的童年的夢。我所以判斷他 是從《聖經》裡了解世界的概況，是因為這個人的父親是一名牧師，這給 了我譜寫詩篇的根據。我還想像在他小小的頭腦裡，會生出這樣的念頭： 為什麼耶和華要做這樣的分散人們、用語言隔離人們的事情?耶和華為什麼 害怕人們的力量大過他自己?因為耶和華無疑是善的，而人們無疑是不善的 嗎?關於耶和華，我的想像力到此已經窮盡，《聖經》於我，既像是一本天 書，又像是一本童話書，深的太深，淺的太淺。而他又與我相隔很遠，我 無法將他腦子裡的問題一一套出來。我是以我的對一個人的懷念來寫下這 一詩篇。
相隔很遠很遠地去懷念一個人，本來應當是一件令人沮喪的事情，因 為這種懷念無著無落，沒有回應。可是在我，對這一個人的懷念卻變成了 一個安慰，一個理想。他離我多遠都不要緊，多久沒有回應也不要緊。對 這個人的懷念，似乎在我心裡，劃出了一塊淨土，供我保存著殘餘的一些 純潔的、良善的、美麗的事物；對這個人的懷念，似乎又是一個援引，當 我沉湎於紛纭雜沓的現實的時候，它救我出來瞭望一下雲彩霞光，那裡隱 著一個輝煌的世界；對這個人的懷念，還像一種愛情，使我處在一雙假想 的眼睛的注視之下，總想努力表現得完善一些。這是一種很不切情理的懷 念。我從來不用這樣的問題打擾自己，比如“這個人現在在哪裡”；比如 “這個人現在在做什麼”。他的形像從來不會浮現在腦海中。在我的懷念 活動中，我從來不使用看和聽這些器官，我甚至不使用思和想這樣的功能 ，這懷念與肉體無關。這種懷念好像具有一種獨立的生存狀態，它成了一 個客體，一個相對物，有時候可與我進行對話。這懷念從不曾使我苦惱過 ，從不曾壓抑過我的心情，如同一些其他的懷念一般。當偶然的，多年中 極少數一二次的偶然的機會裡，傳來關於這個人的消息，則會帶來極大的 愉快，這愉快照耀了在此之前和之後的懷念，使之增添了光輝。我的懷念 逐漸變化為一種想像力，驅策我去刻畫這個人。這是一種要將這種懷念物 化的衝動。這是一個冒險的行為，因為這含有將我的懷念歪曲的危險。我 寫下每一個字都**謹慎，小心翼翼，如履薄冰，我體會到語言的破壞力 ，覺得險像環生。要物化一種精神的存在，沒有坦途，困難重重。所以我 要選擇“詩篇”這兩個字，我將“詩”劃為文學的精神世界，而“小說” 則是物質世界。這是由我創導的*新的劃分，創造新發明總是**我的虛 榮心。就是這種虛榮心驅使我總是給自己找難題，好像雞蛋踫石頭。P3-7