了得網文學_萊蒙托夫敘事詩集(上下)/智量文集

《伊斯梅爾一貝》的故事即從這裡開始。卡巴爾達人從五嶽山遷出的事描寫在**部第七、八節中；第二部開頭寫的是1805年事件。有些事件發生的地點在長詩描寫中與事實有所出入。在第二部第七節中提到“阿薩平原”，這是當時人對阿薩河，或稱奧薩亞河岸一帶的稱呼。從長詩的許多細節描寫來看，萊蒙托夫十分熟悉高加索戰爭的歷史和山民的風俗習慣。
萊蒙托夫在長詩中不僅使用了伊斯梅爾貝和羅斯蘭貝克的真名，而且利用了伊斯梅爾一貝·阿塔茹科夫生平事跡的許多細節，比如，詩中有關他所佩戴的格裡高利字勛章的描寫。這是他因攻打土耳其人所立戰功而獲得的。切爾克斯人在他的尸體上發現了這枚勛章，誤認為是基督教徒的十字架。
萊蒙托夫童年時便熟悉有關伊斯梅爾一貝的傳說故事。在長詩的**部第四節中有幾行詩也講到他怎樣聽牟臣人講述這些故事。
長詩中關於羅斯蘭貝克殺死伊斯梅爾一貝的描寫是根據高加索一帶普遍的說法，但是近來蘇聯學者提出歷史文件證明，恰恰是伊斯梅爾一貝殺死了羅斯蘭貝克，因為他主張與俄國言和。
萊蒙托夫自己注明寫於1832年。
長詩情節與普希金的《巴赫契沙拉伊的泉水》有某些近似之處。
巴斯通吉山村 1804年，五嶽城一帶的卡巴爾達族人扶老攜幼遁人深山，他們居住的山村遭到破壞。巴斯通吉山村是的確有過的，位於瑪舒克山與別什圖山之間，也是在村民入山之後毀掉的。萊蒙托夫幼時見到過這個村子的廢墟。在切爾克斯人的傳說中，有兩個相互為仇的親兄弟，哥哥叫坎布拉特，弟弟叫阿特沃努柯，反目的原因是由於坎布拉特的妻子。這些素材是詩人藝術構思的基礎。
B·x·霍赫布裡亞科夫認為這篇作品寫於1832年。當代蘇聯研究家把它的寫作年代定為1833年，根據之一是，在手稿*後一頁的背面，有一首短詩《在銀色的馬刺上》，這首詩可以斷定為1833 年的作品。
萊蒙托夫作品**次署名發表的，是《山民哈吉》這一篇。1835 年，他的一個遠房親戚尼古拉·尤裡耶夫與他同在軍官學校就讀，此人極力勸說詩人把作品發表出來，萊蒙托夫不肯。
他便悄悄把《山民哈吉》交給了森科夫斯基主編的《讀者文庫》，並於同年8月第八期上發表出來。據回憶錄作者善·基列依說：“萊蒙托夫大怒，幸虧沒有人說詩寫得不好，反而有些好評。於是他便繼續寫作，但仍不發表。”萊蒙托夫的一位同學A·M·米耶林斯基也在他所作的《回憶萊蒙托夫》一文中提到詩人曾於1833年在軍官學校讀書時寫下了《山民哈吉》。
長詩中一些人名、地名、稱呼等都是根據作者童年時所聽到的故事寫下的。“山民”一詞往往指的是那些落草為寇、不事耕作、生性剽悍的高加索居民。
在這篇作品中，萊蒙托夫進一步發展了《卡累》中已經出現的血腥復仇的主題。並且把《卡累》、《伊斯梅爾一貝》和《巴斯通吉山村》中的一些詩行用在這首長詩裡。
1842年，萊蒙托夫逝世後一年，《大貴族奧爾沙》在《祖國紀事》第23卷上發表。當時的主編克拉耶夫斯基在按語中寫道，“這篇長詩是萊蒙托夫的早期作品。早在1835年萊蒙托夫初涉文壇時已經完成了。後來，由於他對自己的作品要求甚苛，不打算發表它，甚至從其中抽出一些段落，主要從第二章中抽出，用於他新寫的長詩《童僧》中……作者於1837年已將手稿交給我，……”但在這部手稿的結尾，克拉耶夫斯基寫上的年代並非1835，而是 1836(該手稿原件現藏聖彼得堡俄國文學研究所)。一部分《大貴族奧爾沙》的詩行，萊蒙托夫是寫在長詩《惡魔》第五稿的抄清稿本上的，而這一抄清本不會完成於1834年之前。根據這些資料，可定這篇作品寫作年代在1835-1836年之間。
1842年夏天，別林斯基在致波特金的一封信中說道：“此刻我沉醉於《奧爾沙》，有些地方寫得好得要命，而其整個的調子是令人毛骨悚然的，是一種奇異的享受。”同時，別林斯基也分明看出作品的不足之處，他在信中寫道，這部作品“不僅是隨意揮就，而且還有些孩子氣，大部分不符合真實情況，風俗、服裝等均是如此”。但是他認為在這部“孩子氣”的作品中“散發著一種令不止一部文藝作品黯然失色的精神”，這一點讓他欣喜萬分。
1843年，別林斯基在一篇評論中談到萊蒙托夫的詩作，認為其激動人心之處在於提出了“人類個性權利和命運的道德問題”，而他所舉出的例證恰恰是《大貴族奧爾沙》。他寫道：“如果有誰能夠理解他的**長詩《大貴族奧爾沙》的偉大思想，特別是教士們審判阿爾賽尼那一場的思想，他就會懂得我們所說的意思，並且同意我們的觀點。”別林斯基在這場描寫中看出了教規對奴隸制的肯定和詩人對它的抗議；他認為阿爾賽尼的獨自勢如烈火，是在為人類的個性權利和自由而進行鬥爭。阿爾賽尼在受審時宣稱：“我身上穿的是奴隸的衣衫，但心中充滿年輕的生命，我和別人一樣，是一個人。”P605-607

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