豐子愷是中國近代**的文藝大師，文學創作以散文、隨筆見長，同時翻譯俄、日、英等諸語種文學經典，繪畫書法自成獨特風格，於音樂教育等領域也有深厚造詣，畢生執著於對精神世界的探求，其品德廣為後人尊敬，纔情操守俱為文人楷模。豐子愷著、譯、繪，豐一吟編的《柳燕白鵝與山櫻/雙子座文叢》圖文並茂，帶您走近智者的童心、仁心與詩心。

豐子愷先生擅畫楊柳、春燕，有“豐柳燕”之雅 稱，漫畫作品融彙中西，意趣盎然，成為中國現代漫 畫的開端。 其散文文字素淨、意境悠遠，《白鵝》《喫瓜子 》等名篇在近代散文史上占據了重要地位；譯文則忠 實流暢，譯過屠格涅夫、紫式部、夏目漱石、德富蘆 花、石川啄木等名家作品。 同時，豐先生畢生亦執著於對精神世界的探求， 追求表現生命本質的一切功利之上的純粹之美，注重 融合佛學的慈悲精神與高遠境界，其品德廣為後人尊 敬，纔情操守俱為文人楷模。豐子愷著、譯、繪，豐 一吟編的《柳燕白鵝與山櫻/雙子座文叢》擷取其部 分漫畫、散文與譯文合為一書，帶您一探一代大師的 人生境界。

散文
秋
喫瓜子
楊柳
梧桐樹
西湖船
湖畔夜飲
家
桂林初面
白像
阿咪
車廂社會
白鵝
喫酒
我的母親
訪梅蘭芳
再訪梅蘭芳
學畫回憶
視覺的糧食
談自己的畫
我譯《源氏物語》
宴會之苦
譯文
【俄國】
屠格涅夫
白淨草原
幽會
樹林和草原
【日本】
德富蘆花
雲
山櫻
石川啄木
明信片
足跡
漫畫
不畏浮雲遮望眼，自緣身在*高層
一間茅屋負青山，老松半問我半間
日長耕作罷，閑步晚風前。牛背安眠好，春郊草味鮮
郎騎竹馬來
入晚始維舟，黃蘆古渡頭。眠鷗知讓客，飛過蓼花洲
幾人相憶在江樓
小時不識月，呼作白玉盤
車廂之一隅
唯有舊巢燕，主人貧亦歸
家住夕陽江上村
小松植平原，他曰自參天
折得荷花渾忘卻，空將荷葉蓋頭歸
人散後，一鉤新月天如水
兒童相見不相識
關進書房耐寂寥
“下課？”
月似當年，人似當年否
春水滿四澤
梁上燕，輕羅扇，好風又落桃花片
貧賤江頭自浣紗
柳下相逢握手手
等候從四川回來的不曾見面過的爸爸
翠拂行人首
莫言千頃白雲好，下有人間萬裡愁
好鳥枝頭亦朋友
落紅不是無情物，化作春泥*護花
英文課
歸寧
紅了櫻桃，綠了芭蕉
貧女如花隻鏡知
無心閑看兒童戲，不是梅邊即柳邊
可嘆無知己，高陽一酒徒
田翁爛醉身如舞，兩個兒童策上船
卻羨蝸牛自有家
昔年歡宴處，樹高已三丈
村學校的音樂課
兩小無嫌猜
兒童不知春，問草何故綠
鼕日可愛
春光先到野人家
鄰人
山路寂，雇客少，胡琴一曲代RADIO（收音機）
辦公室
攜幼入室，有酒盈樽
昨夜剪刀尋不著，曉來橫在石欄杆
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村
回憶父親豐子愷（代後記）

我讀了“良辰美景奈何天”等句，曾經真心地感 動。以為古人都太息一春的虛度。前車可鋻！到我手 裡決不放它空過了。*是逢到了古人惋惜*深的寒食 清明，我心中的焦灼便*甚。那**我總想有一種足 以充分酬償這佳節的舉行。我準擬作詩，作畫，或痛 飲，漫遊。雖然大多不被實行；或實行而全無效果， 反而中了酒，鬧了事，換得了不快的回憶；但我總不 灰心，總覺得春的可戀。我心中似乎隻有知道春，別 的三季在我都當作春的預備，或待春的休息時間，全 然不曾注意到它們的存在與意義。而對於秋，尤無感 覺：因為夏連續在春的後面，在我可當作春的過剩； 鼕先行在春的前面，在我可當作春的準備；**與春 全無關聯的秋，在我心中一向沒有它的位置。
自從我的年齡告了立秋以後，兩年來的心境** 轉了一個方向，也變成秋天了。然而情形與前不同： 並不是在秋日感到像昔日的狂喜與焦灼。我隻覺得一 到秋天，自己的心境便十分調和。非但沒有那種狂喜 與焦灼，且常常被秋風秋雨秋色秋光所吸引而融化在 秋中，暫時失卻了自己的所在。而對於春，又並非像 昔日對於秋的無感覺。我現在對於春**厭惡。每當 萬像回春的時候，看到群花的鬥艷，蜂蝶的擾攘，以 及草木昆蟲等到處爭先恐後地滋生蕃殖的狀態，我覺 得天地間的凡庸，貪婪，無恥，與愚痴，無過於此了 ！尤其是在青春的時候，看到柳條上掛了隱隱的綠珠 ，桃枝上著了點點的紅斑，*使我覺得可笑又可憐。
我想喚醒一個花蕊來對它說：“啊！你也來反復這老 調了！我眼看見你的無數的祖先，個個同你一樣地出 世，個個努力發展，爭榮競秀；不久沒有一個不憔悴 而化泥塵。你何苦也來反復這老調呢？如今你已長了 這孽根，將來看你弄嬌弄艷，裝笑裝顰，招致了蹂躪 、摧殘、攀折之苦，而步你的祖先們的後塵！” 實際，迎送了三十幾次的春來春去的人，對於花 事早已看得厭倦，感覺已經麻木，熱情已經冷卻，決 不會再像初見世面的青年少女地為花的幻姿所**而 贊之，嘆之，憐之，惜之了。況且天地萬物，沒有一 件逃得出榮枯，盛衰，生滅，有無之理。過去的歷史 昭然地證明著這一點，無須我們再說。古來無數的詩 人干篇一律地為傷春惜花費詞，這種效顰也覺得可厭 。假如要我對於世間的生榮死滅費一點詞，我覺得生 榮不足道，而寧願歡喜贊嘆一切的死滅。對於前者的 貪婪，愚昧，與怯弱，後者的態度何等謙遜，悟達， 而偉大！我對於春與秋的舍取，也是為了這一點。
夏目漱石三十歲的時候，曾經這樣說：“人生二 十而知有生的利益；二十五而知有明之處必有暗；至 於三十的**，*知明多之處暗亦多，歡濃之時愁亦 重。”我現在對於這話也深抱同感；有時又覺得三十 的特征不止這一端，其*特殊的是對於死的體感。青 年們戀愛不遂的時候慣說生生死死，然而這不過是知 有“死”的一回事而已，不是體感。猶之在飲冰揮扇 的夏日，不能體感到圍爐擁衾的鼕夜的滋味。就是我 們閱歷了三十幾度寒暑的人，在前幾天的炎陽之下也 無論如何感不到浴目的滋味。圍爐，擁衾，浴日等事 ，在夏天的人的心中隻是一種空虛的知識，不過曉得 將來須有這些事而已，但是不能體感它們的滋味。須 得入了秋天，炎陽逞盡了威勢而漸漸退卻，汗水浸胖 了的肌膚漸漸收縮，身穿單衣似乎要打寒噤，而手觸 法郎絨覺得快適的時候，於是圍爐，擁衾，浴日等知 識方能漸漸融入體驗界中而化為體感。我的年齡告了 立秋以後，心境中所起的*特殊的狀態便是這對於“ 死”的體感。以前我的思慮真疏淺！以為春可以常在 人間，人可以永在青年，竟**沒有想到死。又以為 人生的意義隻在於生，而我的一生*有意義，似乎我 是不會死的。直到現在，仗了秋的慈光的鋻照，死的 靈氣鐘育，纔知道生的甘苦悲歡，是天地間反復過億 萬次的老調，又何足珍惜？（P4-5）