尤素甫·哈斯哈吉甫著的《福樂智慧》成書於1069一1070年，是維吾爾族**的古典敘事長詩，直譯為《賜予幸福的知識》。公元11世紀曾經盛極一時的喀拉汗王朝已經分裂為東西二部，宮廷內訌，戰亂頻仍，法度毀壞，世風日下，統治階級和勞動人民之間的矛盾日趨尖銳。面對這一社會現實，詩人尤素甫·哈斯哈吉甫創作了以闡明興邦治國之道為主題，“把人們導向幸福”的《福樂智慧》，這是用回鶻文（古維吾爾文）寫成的**部大型文學作品。作品在各方面不同程度地受到阿拉伯和波斯文化的影響，開創了維吾爾詩歌古韻律雙行體的先河，而且全詩思想深邃、句式優美、韻律嚴謹、藝術手法嫻熟，是聳立在維吾爾古文化**的**座文學豐碑。

十一世紀中期中國維吾爾族富於哲學思想的文學 著作——《福樂智慧》（原名為《賜予幸福的知識》 ，《福樂智慧》是約定俗成的譯名），其主要表述治 國之理與作者自己的哲學、道德思想。以獨特的方式 ，即塑造四個人物形像：國王“日出”，大臣“月圓 ”，月圓之子“賢明”，大臣的族人、修道士“覺醒 ”，他們分別代表了“公正”、“幸運”、“智慧” 、“知足”（一作“來世”），故事情節主要是通過 這四個人的對話，闡明了用興邦治國之道把人們導向 幸福建立一個理想王國的哲學觀點。反映當時勞動人 民企望統治者持法公正、抑制貪欲，使百姓得以休養 生息、和平安寧的願望。 尤素甫·哈斯哈吉甫著的《福樂智慧》是用回鶻 文（古維吾爾文）寫成的第一部大型文學作品，也是 當時已臻於成熟的維吾爾文學語言的典範作品。結構 完整、篇幅宏偉，有敘事，有說理，有深刻精闢、意 味雋永的哲言警語，亦有形像生動、刻劃細致的景物 描寫，具有較高的美學價值。

第一篇 對真主的贊頌
第二篇 對先知的贊頌
第三篇 對先知四同伴的贊頌
第四篇 對春天和偉大的布格拉汗的贊頌
第五篇 論七星和黃道十二宮
第六篇 論人類的尊貴在於知識和智慧
第七篇 論語言的利弊
第八篇 書的作者乞求原諒
第九篇 論善行及其益處
第十篇 論知識和智慧的益處
第十一篇 論書名的含義和老年
第十二篇 故事開始關於日出國王
第十三篇 月圓來到日出國王處
第十四篇 月圓謁見日出國王
第十五篇 月圓向國王說自己代表幸福
第十六篇 月圓向國王論述幸福
第十七篇 日出國王向月圓論述公正
第十八篇 日出國王向月圓論述什麼是公正
第十九篇 月圓向國王論語言及其利益
第二十篇 月圓給其子賢明的留言
第二十一篇 月圓勸誡其子賢明
第二十二篇 月圓給日出國王留下遺書
第二十三篇 日出國王召見賢明
第二十四篇 賢明謁見日出國王
第二十五篇 賢明任職於日出國王
第二十六篇 論國君
第二十七篇 賢明論大臣應具備的條件
第二十八篇 賢明論將領應有的條件
第二十九篇 賢明論近侍臣應有的條件
第三十篇 賢明論依林哈秘書官應有的條件
第三十一篇 賢明論財務大臣應有的條件
第三十二篇 賢明向國王論應派什麼人做使節
第三十三篇 賢明向國王論侍臣的條件
第三十四篇 日出國王給覺醒寫信
第三十五篇 賢明去覺醒處
第三十六篇 覺醒與賢明對話
第三十七篇 覺醒向賢明論今世的無常
第三十八篇 賢明向覺醒論今世與來世
第三十九篇 覺醒給國王寫信
第四十篇 日出國王第二次給覺醒寫信
第四十一篇 覺醒與賢明第二次對話
第四十二篇 賢明向覺醒論為國君服務
第四十三篇 賢明向覺醒論如何對待普通人
第四十四篇 論如何對待聖裔
第四十五篇 論如何對待學者
第四十六篇 論如何對待醫生
第四十七篇 論如何對待詩人
第四十八篇 論如何對待農民
第四十九篇 論如何對待商人
第五十篇 論如何對待牧民
第五十一篇 論如何對待工匠
第五十二篇 論如何對待窮人
第五十三篇 論娶妻
第五十四篇 論對子女的教育
第五十五篇 覺醒向賢明論遁世奉神
第五十六篇 日出國王第三次召見覺醒
第五十七篇 覺醒來到賢明處
第五十八篇 日出國王與覺醒會見
第五十九篇 覺醒向國王留言
第六十篇 賢明向國王論治理**
第六十一篇 賢明嘆息一生碌碌無為
第六十二篇 覺醒向賢明進言
第六十三篇 論知恩報恩
第六十四篇 覺醒染病和約請賢明
第六十五篇 賢明向覺醒論圓夢
第六十六篇 覺醒向賢明說夢
第六十七篇 賢明給覺醒解夢
第六十八篇 覺醒對夢作另外的解釋
第六十九篇 覺醒給賢明留言
第七十篇 胡馬魯向賢明報告覺醒去世
第七十一篇 胡馬魯慰問賢明
第七十二篇 賢明哀悼覺醒
第七十三篇 國王安慰賢明
補篇
第七十四篇 哀嘆青春的逝去和老年的到來
第七十五篇 論世風的敗壞和友人的無信
第七十六篇 書的作者侍從官尤素甫給自己留言