**渴望自由的六世達賴喇嘛傳奇人生，藏傳佛教***引人注目的上師情歌。
倉央嘉措之所以被世人珍愛，不僅僅緣於他的六世達賴之尊位，*緣於他自身洋溢著活靈活現的“人性”。而這種“人性”恰恰在他的詩歌裡獲得了憂傷而又得體的表達。
在本書中，作者用傳記與詩詞結合的方式，對倉央嘉措的生平進行了梳理和評價，這些梳理與重譯的基礎，隻能是歷史，隻能是還原倉央嘉措作為一位**的身份，隻能是他的詩歌原本傳達的內容。

他像西西弗斯一樣 被無法抗拒的命運困鎖著，被高高在上的諸神無休無止地懲罰著 他是黃金囚籠裡最高貴的犯人 雖然有芸芸眾生對他頂禮膜拜，卻沒有一個人憐憫地拋給他囚籠的鑰匙 諸神把世界托付給了他 他卻隻想要回他自己，要回那個最真的自己 他的結局注定是一個悲劇 他明明知道，但仍然在每一天都擺出西西弗斯式的叛逆的姿態 所以，我不相信他的涅槃，但我相信他的永生

楔子：“假活佛”的死亡或消隱
**部 前世
第一章 活佛的前世今生
1.一波纔動萬波隨：佛教初傳
2.墀德祖贊和金城公主的時代
3.進退失據：墀松德贊的時代
4.蓮花生的鬥法之旅
5.桑耶寺與七覺士：密教之種
第二章 光榮的荊棘路
1.頓漸之爭：摩訶衍與蓮花戒的鬥法
2.福兮禍所倚，禍兮福所伏
3.從知識到力量：佛教從西藏底層的興起
第三章 轉世伊始
1.噶舉派的創始與秘術
2.**位活佛
3.被斬斷的轉世之路
第四章 格魯派(黃教)的活佛
1.從宗喀巴開始
2.達賴活佛
3.五世達賴：倉央嘉措的前身
第二部 今生
第一章 一個沒有活佛的時代
1.五世達賴的圓寂
2.桑結嘉措的難題
第二章 倉央嘉措：不為人知的童年和少年
1.寵幸與狐疑：倉央嘉措的童年時代
2.語詞之光的發現：倉央嘉措的少年時代
3.吉祥天女的佛法與戀情
4.撲朔迷離：風吹來的少女
第三章 二十歲之後的叛逆
1.拒*受戒：倉央嘉措的**次叛逆
2.衝突：命運、責任與自由
3.山雨欲來：所有倉央嘉措看不見的事情
4.活佛與蕩子在晝夜交替
第四章 生關死劫
1.真相撲朔迷離
2.從暗戰到明爭：桑結嘉措與拉藏汗的決裂
3.是假活佛還是迷失菩提？
4.從囚徒到囚徒
5.無人知曉的結局
第三部 後世
第一章 青海湖的餘波
1.天有二日
2.拉藏汗之死
3.譜繫的糾結
第二章 倉央嘉措情歌的流傳
1．倉央嘉措情歌的漢譯
2．歌聲的誤傳
附錄Ⅰ：倉央嘉措詩歌全編
(一)於道泉白話譯本與英譯本
(二)劉希武五言古體詩譯本
(三)曾緘譯七言*句體六十六首
附錄Ⅱ：托名曾緘譯本的偽作五首
後記：一場朝聖之旅的結束

1.一波纔動萬波隨：佛教初傳 一切佛興，皆從信起。
——《華嚴經·入法界品》 一千多年以前的西藏被當時的李唐王朝稱為吐蕃，吐蕃的**稱為贊普 。但贊普不等於中國的皇帝，他隻是部落聯盟的首領而已，權力有限得很。
吐蕃也有自己源遠流長的本土宗教，叫做苯教。苯教與其說是一個宗教 繫統，不如說是一套相當原始的巫覡繫統。贊普定期彙集各個部落的首領， 一年一小盟，三年一大盟。盟會時有自己的一套祭神儀式，主持儀式的就是 苯教的巫師，甚至在吐蕃和唐王朝的盟會裡，主盟的人也是這些巫師。
苯教把世界分為天、人、魔三個部分，他們相信天界和人界之間有一座 天梯，天神之子會從天梯降臨人間，成為人間的贊普，贊普在人間完成了自 己的事業之後，還會攀著這座天梯回到天界。從吐蓉的**代贊普開始，世 界就是按照這個模式運轉的，直到第八代贊普死於非命，天梯便被割斷了。
從此以後，歷任贊普便再也回不了天界了，人們隻能把他們葬於地下，於是 開啟了為歷代贊普們修建陵墓的傳統。
隻有水草和牛羊，沒有文字和工藝，苯教巫術便是所有吐蕃部眾們共同 的信仰。他們當中哪怕*普通的一個人也過著令現代詩人無比艷羨的“喂馬 劈柴，周遊世界”的生活，隻是他們的“世界”始終不曾“面朝大海”。若 是可以問問他們是否滿足於這樣的日子，想來會得到五花八門的答案。淳樸 知足與夜郎自大往往隻有一線之隔，甚至隻是對同一種心態的褒貶不同的形 容罷了。
僅僅據守在世界屋脊上並不足以窺見世界之大，吐蕃**個“睜眼看世 界”的人就是**的松贊干布。松贊干布是吐蕃的新一代贊普，是一個雄纔 大略的人。他為吐蕃創建行政管理體制，發明藏文，尤其在對外關繫上采取 了一種**聰明的戰略——這個戰略如果拿到道德層面上來作衡量，一定會 為每一位正人君子所不齒，因為若把它歸納一下的話，其實就是這樣的一個 八字方針：聯盟強者，欺凌弱者。
所謂聯盟強者，尼泊爾以工藝技術著稱，松贊干布便積極與之聯姻修好 ，迎娶了墀尊公主；唐王朝是當時國力*強、文明*發達的政權，松贊干布 也積極去做李唐的女婿，迎娶了文成公主。所謂欺凌弱者，就是去兼並比吐 蕃*不發達的黨項和吐谷渾，並斷然訴諸武力。但正是在這樣不太光明的政 治手腕所締造的政治成果裡，佛教卻在吐蕃投下了**粒種子。
當時的世界，唐太宗李世民尊道教為國教，松贊干布仍然生活在根深蒂 固的苯教傳統裡，墀尊公主和文成公主卻不約而同地都是篤信佛教的女子， 各自的嫁妝裡邊都有不少佛經和佛教的器物，甚至還有替她們供佛的僧侶_ 路隨行。入藏之後，墀尊公主安排尼泊爾工匠修建了大昭寺，文成公主安排 李唐工匠修建了小昭寺。
從此，雖然在寺院之外的廣大天地裡依然是政治強人松贊干布的嚴刑峻 法和殺人如麻，但在寺院的圍牆之內，終於出現兩地僧人們誦經念佛的祥和 之聲了。
一粒種子可以成長為多大的樹木呢？——**我們去拉薩旅行，仍會聽 到藏民們這樣一種說法：“先有大昭寺，後有拉薩城”，無論從地理來說還 是從宗教、文化和社會生活來說，大昭寺都是拉薩的中心。大昭寺，確認轉 世靈童的*後一關——“金瓶掣簽”的儀式就在這裡舉行，它還輻射出了三 條環形的轉經路，**我們仍然看到藏地僧侶和普通藏民環繞著這三條街道 一路三拜九叩、五體投地，用*虔誠的方式表達虔誠的心。也許我們和他們 信仰不同，但當他們用額頭撞擊地面時，我們的心靈也隨著這樣的畫面完成 了一次洗禮。
這三條轉經路由內到外分別叫做囊廓、八廓和林廓。囊廓環繞的是大昭 寺中心供奉釋迦牟尼的大殿，八廓環繞的是大昭寺的外牆，林廓則是以大昭 寺為中心，將布達拉宮和小昭寺也一齊包括進來。倉央嘉措曾經為這裡寫過 一首柔軟的情歌： 拉薩的八廓街上，窗戶比門還多。
窗戶裡的姑娘，骨骼比肌膚還要輕柔。
如今的八廓街，東南角上有一家**的餐廳，叫做“瑪吉阿米”，意思 是“少女”，餐廳的外牆塗成黃色，所以也得了另外一個或許***的稱呼 ：“黃房子”。這裡之所以名聲大噪，是因為傳說六世達賴倉央嘉措常在夜 晚降臨之後換上便服來這裡喝酒吟詩、幽會情人，那首***的倉央嘉措情 歌就是在這裡寫下的： 從東邊的山尖上，白亮的月兒出來了。
“未生娘”的臉兒，在心中已漸漸地顯現。
這是於道泉的譯本，是迄今所有倉央嘉措情歌的譯本中*傳統也*信實 的一個。於先生為這首詩作過一則注釋，說“未生娘”是對藏文ma-skyes- a-ma一詞的直譯，大略就是漢文“少女”的意思。
但也有別出心裁的後人把ma-skyes-a-ma音譯成了瑪吉阿米，說這是倉 央嘉措一個情人的名字，還由此敷衍出一些浪漫的愛情故事。而據莊晶先生 的考證，瑪吉阿瑪(ma-skyes-a-ma)既非人名，譯作“未生娘”也純屬誤解 ，“這個詞並不是指‘沒有生育過的母親’或‘少女’，而是形容情人對自 己的恩情就像母親一樣——雖然她沒生自己。這個概念很難用一個漢語的詞 來表達”。
莊先生的考證已經是學界的定論了，那麼，倉央嘉措是否真在這裡有過 一段風流浪漫的日子呢？——沒什麼人會關心這個問題，因為熙來攘往的遊 客們並不在意傳說的真假，他們需要的隻是一個他們期待的倉央嘉措，他們 要的是夢，需要在大昭寺的牆外，需要在轉經路的途中，遇見自己心裡的那 個人。
墀尊公主在營建大昭寺的時候肯定也不會想到，一千多年以後，人們會 期待在這裡與一位縱酒放歌的活佛擦肩而過，在瑰麗的幻想裡親吻他踏過的 塵土，唱著他留下的無盡的情歌，忘記他的佛法，膜拜他的愛情。
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