禪詩是麼生，禪是麼生，詩又是麼生……對這樣的疑問，如果參起公案來，要說個“子日”，那真要叫人難得明白又難得糊塗了。
呈獻在讀者面前的這個千首禪詩品析選本《明月藏鷺(千首禪詩品析2)》，以其蘊含的豐富和體例的新穎，以其筆觸品析的細膩，暢達地回答了這一難題。編選者馮學成居士從數以萬計的禪詩中選擇了歷代比較典型的有認識價值和研究價值的禪詩千首左右，加以品評分析，為探究和傳承禪詩這一民族文化遺產的瑰寶，做了一件十分有意義的工作。

禪詩是民族傳統文化華苑珠林中包藏著美玉的一 座璞礦，載雕載琢，必有瑚璉之珍的存在。 禪詩是民族文化歷史長河中蘊含著明珠的一泓清 泉，沙之汰之，必有闢寒之寶的期望。 《明月藏鷺(千首禪詩品析2)》編選者馮學成居 士從數以萬計的禪詩中選擇了歷代比較典型的有認識 價值和研究價值的禪詩千首左右，加以品評分析，為 探究和傳承禪詩這一民族文化遺產的瑰寶，做了一件 十分有意義的工作。 《明月藏鷺(千首禪詩品析2)》確立了這樣的選 詩標準：詩中有禪髓心印，禪中有詩境性靈，或以禪 語直接入詩，或從禪的意境變化而出，又始終圍繞禪 學參悟證道，圓覺融通這個中心。編選者在這裡為禪 詩所規範的範圍和內容，實際上是確立了欣賞禪詩的 一種美學標準。這是本書的第一個特點。

第六章 公案與禪詩的聯璧
——《頌古聯珠》選析
世尊機緣(三首)
善財采藥(三首)
七賢聖女(三首)
經首題字(三首)
百鳥銜花(三首)
不二法門(三首)
達摩見梁武帝(三首)
非心非佛(四首)
百丈卷席(三首)
三師玩月(三首)
野狐禪(二首)
南泉水牯牛(三首)
犀牛扇子(二首)
孝子哭喪(三首)
六耳不同謀(二首)
以手點空(二首)
魯祖面壁(二首)
溈山摘茶(三首)
又逐落花回(二首)
題黃鶴樓(三首)
遊山玩水(三首)
雲在青天水在瓶(四首)
平常心是道(四首)
至道無難(五首)
呈漆器(二首)
喫粥去(五首)
喫茶去(四首)
水淺不是泊船處(三首)
常州蘇州(二首)
老僧使得十二時(二首)
老婆心切(四首)
無位真人(三首)
天龍一指禪(四首)
親到龍潭(三首)
德山焚疏(三首)
呵佛罵祖(三首)
敕點飛龍馬(三首)
德山托缽(三首)
萬裡無寸草(三首)
寒暑到來(三首)
鳥銜花落碧岩前(三首)
猴白猴黑(三首)
如何是真月(三首)
數日來好雨(二首)
冷啾啾地去(三首)
赤梢鯉魚(三首)
古澗寒泉(三首)
透網金鱗(三首)
北鬥裡藏身(四首)
體露金風(二首)
語默涉離微(三首)
如何是佛(三首)
荷葉蓮花(二首)
蚌含明月(三首)
水出高原(三首)
第七章 春澗秋潭
——《禪宗雜毒海》選析
佛祖頌贊(三十一首)
示徒及贈別寄答(五十八首)
遊訪(二十六首)
詠物事(二十八首)
山居(十四首)
題號(二十二首)
第八章 敲唱雙舉，挾帶挾路
——曹洞《寶鏡三昧》淺析
第九章 日用之謂道
——十二時歌選析
寶志和尚(一首)
趙州從諗禪師(一首)
雲門文偃禪師(一首)
雪竇重顯禪師(一首)
汾陽善昭禪師(一首)
文殊道登禪師(一首)
附張三豐真人《無根樹歌》
第十章 綠楊芳草岸，何處不稱尊
——牧牛頌選析
汾陽善昭禪師(十五首)
廓庵師遠禪師(十首)
普明禪師(十首)
第十一章 至道無難，唯嫌揀擇
——經典禪詩舉要
三祖僧璨(一首)
牛頭法融(一首)
六祖慧能(一首)
永嘉玄覺(一首)
石頭希遷(一首)
福先仁儉(一首)
南嶽明瓚(一首)
天童正覺(一首)
再版後記

洪州泐潭法會禪師問馬祖：“如何是祖師西來意 ？”祖曰： “低聲，近前來。”師近前，祖打一摑，曰：“六耳 不同謀，來 日來。”師至來日入法堂曰：“請和尚道。”祖曰： “且去，待 老漢上堂時出來與汝證明。”師乃悟，曰：“謝大眾 證明。”繞 法堂一匝便去。
提示：佛法是什麼？達摩祖師西來所傳的心印是 什麼？這是每一個參禪的人 都急於明了的大問題。但禪宗從來不在理論上做任何 的正面說明，而是讓人在生 活中，在自身上如實地感受和理會。面對祖師西來意 這個問題，馬祖對法會繞了 那麼大的圈子，雖然什麼也沒有說，卻讓其弟子如實 地領悟到了。馬祖的教育方 法真是妙不可言。下面請看兩則偈頌。
雞聲茅店月華明，客夢沉迷尚未醒。
開得眼來天大曉，蓬頭垢面便奔程。
(宋·*像鋻) 品析：“雞聲茅店月，人跡板橋霜”是唐代詩人 溫庭筠的名句，禪師信手撚 來，意境為之一變。應該是下弦月吧，所以雞鳴之時 分外明亮。但住宿在鄉舍茅 店的客人因太勞累了，並沒有聽見雞鳴。當他一覺醒 來，天已大亮，遂顧不得洗 臉梳頭，就著急地趕路去了——這詩一般的小故事形 像地表現了法會禪師在馬祖 那裡開悟前後的精神狀態。你看他開悟後並沒有在馬 祖那兒逗留，繞法堂一周而 去，不是“蓬頭垢面便奔程”嗎！ 十八佳人嫁未酬，每憑媒妁善搜求。
一從嫁卻潘郎後，便解人前不識羞。
(元·竹屋簡) 品析：艷詩入禪，是宋代以來較為常見的偈頌。
你看，這位十八歲的小姐還未出嫁時，成天被關 在閨房裡不見天日，隻能靠 媒婆去為她八方打聽，物色對像。但一旦嫁人之後， 便可八方串門，東家長、西 家短，男女之事、生兒育女之事也不知避諱，*不用 說“羞”字了。真是嫁人前 後判若兩人。
參禪也是如此。悟前千辛萬苦，孜孜追求；悟後 “原來隻是舊時人，不改舊 時行履處”(元代高峰原妙語)。禪、悟到是怎麼回事 呢？這隻有見道的禪師們 自己心裡纔知道了。
以手點空(二首) 信州鵝湖大義禪師因唐憲宗詔入內議論。有法師 問：“如何 是禪？”師以手點空，法師無對。帝曰：“法師講無 窮經論，隻 這一點尚不奈何。”師卻舉順宗問尸利禪師：“大地 眾生如何 得見性成佛？”利曰：“佛性如水中月，可見不可取 。”師謂帝 曰：“佛性非見必見，水中月如何攫取？”帝乃問： “如何是佛 性？”師曰：“不離陛下所問。”帝默契。
提示：這則公案十分精彩，因為是禪師和法師鬥 法，中間還牽涉到唐代兩位 皇上。大義禪師是馬祖的弟子，手段自然了得，所以 唐憲宗纔把他迎到長安供奉 起來，在麟德殿饒有興致地欣賞他和一**法師(大 學者)的辯論。開始，那位 法師問他：“如何是四諦(佛所宣示的苦、寂、滅、 道這四聖諦)？”大義禪師 卻不與他正面交鋒，指東畫西地說：“當今聖上是一 帝(諦)，其他三帝又在哪 裡呢？”那位法師並不理會他的胡扯，追問說：“根 據佛教的理論，我們這個六 道輪回的欲界是不可能有禪的，禪居於三界中高於欲 界的色界諸天之中。那麼禪 宗有什麼依據可以在欲界建立呢？”大義禪師反駁說 ：“你這位大法師隻知欲界 無禪，卻不知禪界無欲的道理。”那位法師這纔問道 ：“如何是禪？”大義禪師 於是用指頭點了一下虛空。這一點，那位法師就張口 結舌，莫測高深了。
這時，憲宗皇帝出來打圓場說：“法師講了無窮 的佛教經論都辯纔無礙，看 來隻是對這‘一點’尚不明白。”於是大義禪師又問 在座的眾多大德法師：“那 麼行、住、坐、臥四威儀中，究竟以什麼為道呢？” 有位法師說：“應該是知 者是道。”大義禪師說：“佛經裡明明白白地說，不 可以智知，不可以識識， 這個知怎麼可以是道呢？”另一位法師又說：“無分 別者是。”大義禪師駁斥 說：“佛常說，善能分別諸法相，於**義而不動。
你這個‘無分別’肯定不是 道。”還有一些法師也參與了辯論，但紛紛敗下陣來 。這時大義禪師又舉出順宗 皇帝問尸利禪師的故事，到“不離陛下問”時，憲宗 皇帝終於有所省悟。對這則 公案，下面我們看兩首相關的偈頌。
因地而倒因地起，離地求起無是理。
不離所問語雖親，認著依前還不是。
(宋·枯禪鏡) 品析：“從哪裡跌倒，就從哪裡爬起來。”這是 英雄們不怕困難，勇於繼續 戰鬥的精神。禪師們參禪則離不開參禪者本人。迷， 是自己迷；悟，是自己悟。
其實迷悟全都是先就裝在自己肚子裡的。迷著是你自 己，悟了也還是你自己，原 本不會給承受者增減些什麼。所以“離地求起無是理 ”——離開了自己，在自己 外面尋找“悟”是*不可能的。憲宗皇帝因“不離所 問”而有所省悟，但禪師們 認為，“不離所問”而引起省悟是可能的，但如果認 為“不離所問”就是禪，就 是悟，那就大錯特錯了，那還是與以前一樣迷而未悟 。
洞山禪師過水睹影時大悟，作了一首**的偈子 ，其中“渠今正是我，我今 不是渠”大有深意，恰恰是這個“不離所問”的*好 注腳。禪師眼裡是不容沙子 的，哪怕是面對皇上。
說理談真面紫宸，鵝湖大義空勞神。
由來佛性難名邈，爭似君王默契親。
(宋·天目文禮) 品析：在金鑾寶殿上對皇帝談玄說妙，有沒有必 要呢？看來大義禪師是枉自 勞神了——極多的禪師寧肯寂居山林，也不願進入鬧 市紅塵之中，何況是皇宮 呢！況且佛性、禪機這樣玄妙幽遠、不可說。不可說 的，在君王面前又怎麼說得 明白，*怎能使皇上深切體驗呢？文禮禪師從反面評 論這則公案，無疑給理解這 則公案增設了一重障礙——禪師們常常不斷進行自我 否定，不然成了教條，成了 公式，那誰也體會不到活靈靈、本來意義的禪了。
天目文禮(1167—1250)，南宋末臨濟宗禪師， 住浙江天童寺。P31-34