課堂教學是一門藝術，在名師們手中，這門藝術往往呈現出豐富的色彩，放射出迷人的光芒。
您也許沒有機會去聆聽這些名師講課，但有了這樣的“講課實錄”在手，就相當於旁聽名師講課，應該是可以彌補一些遺憾的。
一個*黑暗、*矛盾的時代，一群*痛苦、*詩意的人。他們戴著*深刻的憂患鑄就的腳鐐，自覺地、藝術地、深情地在天地問起舞，縱然血淚交織，依然身姿清揚。閱讀《魏晉文人講演錄》，聆聽馬良懷教授講演魏晉文人的喜怒哀樂、愛恨情仇，他們的審美人生、詩意棲居，他們的迷人風采、千古文章以及他們的心理障礙、人格缺陷……走近這群墨色布景下的千古舞者！

文人是活躍於中國古代社會舞臺上的一個重要階層，它與士人有著密切 的聯繫但又不能等同於士人。本著第一次將文人從士人中分離出來，給予了 明確的界定，並對文人的產生、發展作了一個粗略的勾勒。 中國文人作為一個階層形成於魏晉，同時，魏晉也是我國歷史上文人發 展的一個重要時期。該著深入、詳細地考察了魏晉文人由漢魏之際到邺下、 竹林，再到西晉、東晉的發展過程，努力探討、揭示出魏晉時期文人的階段 性特點以及他們的心境、風采、魅力、生活方式、文學成就、性格特征、人 格缺陷等，為人們深入了解、認識我國傳統社會的文人提供了一個重要的視 點。

**講 文人與士人的聯繫與區別
第二講 莊子與中國古代文人的出現
第三講 中國文學之祖——屈原、宋玉
第四講 由宮廷侍從到獨立生存——兩漢文人（一）
第五講 由宮廷侍從到獨立生存——兩漢文人（二）
第六講 曹操、孔融及建安風骨
第七講 邺下群體與文人階層的產生——邺下文人（一）
第八講 全新的生活方式——邺下文人（二）
第九講 黑暗裡的光亮——竹林文人（一）
第十講 紅塵中的**——竹林文人（二）
第十一講 艷逸壯麗之文——竹林文人（三）
第十二講 *具人格缺陷的群體——西晉文人（一）
第十三講 張華、石崇及張翰——西晉文人（二）
第十四講 審美與詩意——東晉文人（一）
第十五講 審美與詩意——東晉文人（二）
第十六講 魏晉文人與藝術
附錄
一、治學感言：走向學術殿堂的三階段
二、主要論著簡介
三、主要論文目錄
跋

第二個問題，文人的出現和它的基本特征。
我們翻開中國文學史，就會發現，中國早期**的文人，比如說莊子、 屈原、宋玉、司馬相如等，都出現在長江流域。這不是偶然的。可以這樣說 ，中國文人的搖籃是在長江流域，在楚文化的範圍內。中國的文人的產生， 如果從時間的劃段上講，應該是戰國時期。雖然我們**的文學史也介紹孔 子、孟子、荀子這些人，實際上從嚴格意義上說，他們和我們**講的文人 不是一回事。他們是屬於士人那個群體的，不是文人。文人和士人有聯繫， 因為他們同屬於知識階層；但是文人不是去講安邦治國的那些大道理，不是 講經世致用這些東西，而主要是言志抒情這一類，抒發自己的情感。具體而 言，中國的文人是從莊子、屈原、宋玉這些人開始的。
為什麼長江流域會成為中國文人的搖籃？我以為這與它的地理環境是大 有關繫的。我們知道，長江穿行於南方的青山秀水之中。那些地方山高水闊 ，湖泊縱橫，雲霧繚繞，彌漫著一種神秘、幽深的氣息。所以長江的水所孕 育出來的是一種與黃河流域風格迥異的文化。這種文化柔弱似水，空靈飄逸 ，風情萬種，充滿著浪漫的想像、奇特的思維、飛揚的**，充滿著對天地 萬物強烈的好奇與同情，執著於追問和探索。
有一位叫張正明的學者，在他的專著《楚文化史》中有這樣的描述：“ 南方既是山川相繆之區，又是夷夏交接之域，在楚國強盛起來以後，從典章 制度到風土人情，無不參差斑駁。蒙昧與文明，自由與專制，乃至神與人， 都奇妙地組合在一起，社會色彩比北方豐富，生活節奏比北方歡快，思想作 風比北方開放，加上天造地設的山川逶迤之態和風物靈秀之氣，就形成了活 潑奔放的風格，而活潑奔放的極點便是怪誕以至虛無。”這是張正明對楚文 化即長江流域文化的揭示。劉師培在《南北文學不同論》中說得*加清楚： “楚國之壤，北有江漢，南有瀟湘，地為澤國，故老子之學起於其間，其從 學者大抵遺棄塵世，渺視宇宙，以自然為主，以謙遜為宗。”他還把南方的 文與北方的文作了一個比較，認為南方的文風與北方的文風大不一樣。他說 ：“南方之文又與北方迥別。大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實 際。”即由於北方的地理環境而致使那裡的老百姓多尚實際。而“南方之地 ，水勢浩洋，民生其間，多尚虛無。”這是南和北的不一樣。“民尚實際， 故所著之文不外記事、析理二端”，由於北方的老百姓多尚實際，所以反映 在文這一方面，他們主要的一是記事，二是析理，在理性的層面上思考和寫 作。而南方呢，“民尚虛無，故所作之文或為言志、抒情之體”。一個是寫 出自己的志向、自己的感受，第二就是抒情。可見文人之所以出現於長江流 域，與這裡的地理環境和文化有著*大的關繫。王國維曾經在評屈原的文章 《屈子文學之精神》中這樣說過：“南人想像力偉大豐富，勝於北方人遠甚 。”即在想像力方面，南方人大大超過了北方人，“等巧於比類，而善於滑 稽”。“故大言則有北溟之魚”，就是說大的話，就有北溟之魚。《逍遙遊 》中那條魚有多大，我們都清楚都知道。“語小則有若蝸角之國”，就是說 小的話，有蝸牛觸角上面的小**。“語久則大椿冥靈”，講時間的久遠有 大椿冥靈。“語短則蟪蛄朝菌。”這種想像力確實很豐富！這些都是《莊子 》裡面的，讀過《莊子》的人都清楚。“至於襄城之野，七聖皆迷；汾水之 陽，四子獨往。此種想像，決不能於北方文學中發見之。”這就是指南方的 地理環境，由此而出現的文化和我們講的文人的追求有著密切的關繫。可以 說是長江流域這個地區的文化孕育、催生了一群早期的文人，就是我們前面 講的莊子、屈原、宋玉、司馬相如等。這些人都是南方的，都是長江文化的 代表人物。翻一翻中國的文學史，中國早期的那些數得著的**文人，一個 個都產生於南方，而在北方，我們就很難找得出這樣的代表人物。
從思想文化上講，在中國歷**，在佛教沒傳進來之前影響*大的是兩 種思想：一個是儒家，一個是道家。儒家思想產生在北方，在黃河流域。那 個地方的文化就是劉師培說的“多尚實際”。所以儒家重社會現實，重規範 重群體。另一個影響*大的，就是道家。道家思想產生於長江流域，其中主 要是以楚文化為代表，這與這裡的地理環境有關繫。道家文化的顯著特征是 多尚虛無，浪漫、**、空靈，還有不斷追問的精神。我們看，屈原在《天 問》中一口氣問了170多個問題。在那裡面，他問天、問地、問神、問人、 問自然、問社會、問宇宙之始、問人類之初，可以說把天地六合都問了個遍 。這就是楚地文化產生的一種追問精神。中國的文人就誕生在長江流域。用 榮格的“集體無意識”理論來講，就是每一個群體，或者一個民族，它產生 之初的機因構成對於它後來的發展具有極大的影響。同樣，文人階層由於它 的產生地在南方，在長江流域的文明之中，所以道家的文化、道家的思想在 這一階層身上便打下了深深的烙印。
當文人從士人群體中走出來之後，便顯現出和士人階層的巨大差異。雖 然二者都屬於知識階層，雖然文人身上也明顯地打著士人的某些烙印，但是 ，作為一個新的群體，文人與士人之間又有大的區別。
**，文人重視的是個體生命。我們從*早的文人——莊子身上可以看 出來。關於莊子我曾經在很多地方談到過，實際上也是學術界的一個共識： ·莊子是*早反社會異化的人，也就是，他追求的是個體生命的真諦。我們 從莊子的著作中能夠找到大量的這樣的論述。第二是重性情，也就是注重自 己的主體感受。第三是注重理想人格和精神意境的塑造、開拓。第四是注重 文學藝術的全面發展。文人是以人生的真實、自由為追逐目標的，這些人在 思想上與道家關繫密切。這是文人階層的特征。如果我們要用詩句來概括文 人的特征的話，李白的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”是比較合 適的。由此我們可以看出，同重社會秩序、重外在規範、重群體利益、重人 格氣節、重儒家經典的學習和實踐、以天下**為己任、在思想上與儒家思 想關繫密切的士人階層相比較，文人與士人是有重大區別的。
但是，文人和士人又都屬於中國的知識階層，他們所接收的文明和文化 的根源都是一致的，因此，二者又具有難以**分割的關繫。同時，正因為 文人是從士人中間走出來的，士人的有些東西也就必然地要長久地影響文人 。所以，我們可以發現，在很多文人的身上，既有明顯的文人特征，但同時 也會顯現出士人的某些特性，不能夠截然分開。這就是文人和士人的關繫： 既有重大之區別，但也有無法**割斷的聯繫。
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