本書除《論語》原文之外，包括題解、注釋、譯文、精讀論語四個部分。“題解”中不僅有篇章結構、段落聯結上的提示，而且有對原文義旨以及歷史背景的點撥；“注釋”和“譯文”對《論語》進行了準確細致的翻譯；“精讀論語”在把握《論語》原文要義的基礎上，進一步帶領讀者聆聽《論語》中包含的人生哲理和處世方略。
本書是現代讀者領悟《論語》之魂的理想讀本。科學簡明的體例、充滿哲思的文字、注重傳統文化與現代審美的設計理念，多種視覺要素有機結合，打造出一個多元的閱讀空間，全面提升本書的藝術價值。品讀傳世經典，汲取聖賢智慧，本書是值得你一生收藏、品讀的珍品，也是饋贈親朋的佳品。打開本書，讓我們輕松進入《論語》的豐饒世界，領悟《論語》的思想內涵，掌握其中的智慧精髓。
本書由孔子著、文若愚編。

《論語（一）》
學而篇**
學什麼，怎樣學
孝悌的意義
要善於自我反省
學習做人的途徑
態度決定修為
聖賢的風采和境界
為什麼要強調制度
怎樣纔算是好學
追求*高境界
了解別人很重要
為政篇第二
以德服人
禮制與法治的區別
如何纔算盡孝
老有所養不算孝
如何做學問
孔子的識人法則
溫故知新
說得好不如做得好
學習與思考
知之為知之，不知為不知
為政當謹言慎行
治理民眾的三大要訣
政治無處不在
誠信比什麼都重要
歷史損益法
亂作為與不作為
八佾篇第三
僭越禮儀的危害
禮樂的根基在於仁
文化是**存續的命脈
君子不爭，爭則公平
要實事求是
禮為治國之本
心懷敬誠，真心投入
有繼承纔會有發展
為人要謙虛，治學要嚴謹
必要的形式不能少
要懂得禮待下屬
凡事都要把握好尺度
量小非君子
重視禮樂精神
薪盡火傳，大道不*
國樂當盡善盡美
禮是一種可操作的政略
裡仁篇第四
近朱者赤，近墨者黑
公正地評價別人

【精讀論語】 追求*高境界 本章所描述的，是一個師徒探討學問的溫馨場景 ，弟子的真誠詢問、老師的循循善誘，無不給人留下 深刻的印像。至於探討的內容，則是孔子適時引導子 貢去追求*高的人生境界。
儒家強調個人的道德修養，其實是有著次序、等 級和境界之分的，這和道家修道、佛家修佛是一樣的 。隻是現代人不太了解，故而視之為泛泛而修。這一 章中，我們不難感受儒家人格修養的境界等差。子貢 提出“貧而無諂，富而無驕”的修養，並詢問老師這 樣的人生境界怎麼樣。夫子首先肯定了這樣的人生修 養，但同時又向子貢指出*高的修養境界，那就是“ 貧而樂，富而好禮”。至於“貧而樂，富而好禮”之 上又該是什麼境界，孔子這裡沒有說，想必還是有的 。因為在儒家的人生修養課上，人的道德的提高是沒 有盡頭的。
這裡，“貧而無諂，富而無驕”和“貧而樂，富 而好禮”隻是師徒討論道德修養的一個立足點，並非 核心問題。但是即便如此，仍然值得我們注意。事實 上，這樣的觀點告訴我們在不同生活處境下應該具有 怎樣的人生態度。通常情況下，一般人與生活處境的 關繫是“人窮志短”和“財大氣粗”，也即是說，人 處在貧窮狀態下，低三下四的多；當富貴在握之時， 通常會傲視眾人，當然，這是沒有修養的人生境界。
在貧富不同的處境下，第二層境界便是“貧而無 諂，富而無驕”，也就是說，一個人雖然窮困，但不 逢迎、討好他人，富有的人也不是恃財驕縱。能做到 這一點，算是有修養的人了。能達到這個層次，已經 比較可貴了，但這種人內心還存在著嚴重的貧富界限 ，還需*進一步。而*高的第三層境界則是“貧而樂 ，富而好禮”。達到這個層次的人已經認識到，貧或 富隻是一種外在的因素，個人生活是否幸福、快樂， 並不取決於這些外在的因素，關鍵在於精神上是否得 到了滿足。達到這個層次的人通常不會讓貧富問題左 右他們的思想，而是以發自內心的喜悅和禮讓作為生 活的內容與準則。可以說，這些人基本上看透了“貧 富”。可見，這句話所蘊含的哲理已不在財富之上， 而是上升到了精神追求的界面，要比單論財富高出了 許多。
通過對修養過程中貧富問題的探討，子貢有了感 悟，便借助《詩經》中的“如切如磋，如琢如磨”來 表達自己的感受。他的言下之意是：“老師，我明白 了，人在道德的修養上是沒有止境的。在達到一個層 次之後，不能以此為滿足，應該追求*高的境界。” 孔子對子貢的回答**滿意，高興地誇贊起來， 對子貢舉一反三的能力也作出了極大的肯定。師徒的 這番對話，除了告訴我們在貧富處境中應該保持的正 確人生態度之外，*是教導我們學無止境，修行無止 境。還告訴我們，在人生的道路上，應該永保進取之