眾所周知，《論語》為儒家經典著作，歷代對《論語》解讀注釋之書，浩如煙海，仁者見仁，智者見智。本書作者以**版本為底本，彙集前人對《論語》的注疏、集解，博采眾家之長，力求融會貫通，解證*加精當獨到，使作為儒家經典的《論語》一書，呈現出了一種全新的面貌。

《悅讀論語(第3卷寶貴成大路)(精)》由陳平著 ，眾所周知，《論語》為儒家經典著作，歷代對《論 語》解讀注釋之書，浩如煙海，仁者見仁，智者見智 。作者以權威版本為底本，彙集前人對《論語》的注 疏、集解，博采眾家之長，力求融會貫通，解證更加 精當獨到，使作為儒家經典的《論語》一書，呈現出 了一種全新的面貌。《悅讀論語(第3卷寶貴成大路)( 精)》是《悅讀論語》的第三卷——政以孝為先，領 略孝在古代政治中所起的作用，體會敬、信、節用等 諸理念在古代政治中的作用，感悟禮在古今文化中的 差別以及君子與小人的理念在古今文化中的不同。

第六章　雍也篇　中庸難矣哉
第七章　述而篇　誰知易之義
第八章　泰伯篇　不可疾之甚
第九章　子罕篇　知權中庸意

6．1 子日：“雍也可使南面。” 孔子說：冉雍，可以出去做官了。
6．2仲弓問子桑伯子。子日：“可也簡。”仲弓 日：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行 簡，無乃大簡乎？”子日：“雍之言然！” 冉雍向孔子請教怎麼評價子桑伯子。孔子說：不 錯，簡。
冉雍說：如果居心敬而行事簡，以此來治理百姓 ，不 是很好嗎？但如果居心粗率行事又簡，是不是太簡了 一些？ 孔子說：冉雍說得很對。
孔子所說的“簡”，意思是簡練，做事不噦唆， 有 重點。
“居敬行簡”，心中存了敬畏之心，做事簡練。
孔 子曾經表揚顏回，說能做到“用之則揚，舍之則藏” 的， 隻有自己和顏回。子路在旁邊聽了眼熱，說：如果你 統帥 三軍，會跟誰一起？孔子說：那些暴虎馮河、死都不 知道 改悔的家伙，我纔不跟他們一起呢。我要跟那些“臨 事而 懼，好謀而成”的人一起共事。“臨事而懼，好謀而 成” 就是冉雍所講的居敬。對待工作有敬畏之心，事先謀 劃周 到，再配以簡練的行動，直擊目標，這就是居敬行簡 。反 之，志大纔疏，什麼都不瞧在眼裡，做事過於自信， 馬馬 虎虎，這一類的情況就屬於居簡行簡。
這一章有三點需要留意。**，本章講的依然是 政 事，也就是說，這仍然是對君子的要求。如果我們留 意一 下就會發現，孔子和他的弟子們談的道德要求，幾乎 都不 是針對普通人的。第二，這一章探討的主旨仍是“敬 ”， 談得具體而又扼要，居敬該如何，居簡又如何，全部 談到 了。這是孔子和他的弟子們談話的一貫風格。第三， 要注 意幾個“簡”字的含義和區別。
6．3哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對日： “有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣， 今也則亡，未聞好學者也。” 魯哀公問孔子：你的弟子中哪個好學？孔子說： 有個 叫顏回的好學，從不遷怒於人，同樣的過錯不會犯第 二次， 卻不幸短命死了。現在沒了，搞不清哪個比較好學了 。
“不遷怒”，即有了問題找自己的原因，不會怨 天尤 人。這其實就是“君子求諸己”思想的一種表現。
“不貳過”，即不犯同樣性質的錯誤。犯一次錯 誤，就會找尋根源，然後找到解決辦法，保證以後不 犯 同類的錯誤。
在古人眼裡，這兩方面是隻有好學的人纔懂得並 能做 到的事情。
6．4 子華使於齊，冉子為其母請粟。子日：“ 與 之釜。”請益。日：“與之庾。”冉子與之粟五秉。
子日：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也： 君子周急不繼富。” 這一章講的是孔子派人出使齊國的一個故事。從 內 容上看，應該是孔子在魯國當政期間的事情，這時候 是 他一生*輝煌的時期。我們來看他是怎麼處理這些具 體 的事情的。
子華就是公西華，公西是復姓，他的名字叫赤， 子華 是他的字。這個人擅長禮儀，孔子派他做使者，說明 他在 外交方面是有一套的。
公西華做使者走了，冉有替公西華的母親申請補 助。
孔子說：給一釜粟。
冉有覺得有點拿不出手，請孔子再給加點。孔子 說： 那就再給他加一庾。
冉有一看老師這麼摳門，就自己做主給了公西華 的母 親五秉粟。
粟是指帶皮的小米。小米也好，大米也好，不去 殼的 話，可以延長保質期，這種保存谷物的方法，現在有 些農 村還在用。釜、庾、秉都是當時的糧食計量單位，一 釜在 當時是六鬥四升，不過當時的鬥比較小，一釜隻合後 來的 一鬥二升八合(錢穆先生認為古鬥大約是今鬥的一半 ，六 鬥四升合**的三鬥二升)；庾，古鬥二鬥四升；秉 ，古 鬥十六鬥。
鬥和升這種器皿我小時候還見過，但現在人們都 已經 不用它計量了，還是秤杆子實在。
對於冉有的做法孔子不是很滿意，他說：公西華 到齊國 去，車馬豪華，衣服華麗。老話說得好，君子周急不 繼富。
從上面的故事我們可以看出幾點： (1)古代出使他國的人，公家是要給出差補助的 ， 而補助的數量並不固定，可以根據出使者的家庭情況 予 以調整。
(2)公西華家裡比較闊氣。按照禮樂制度的規定 ， 個人享受的待遇由兩點決定：**，你得夠那個標準 ；第 二，你得有那個財力置辦。
(3)冉有似乎比較滑頭，有點拿著別人的東西裝 好人 的嫌疑，但*多還是因為公西華家裡比較闊氣，他可 能感 覺那麼一點東西拿不出手。這種心態我們也有，給富 人送 禮，總怕人家瞧不上眼。
(4)正是有了上面的原因，孔子纔批評這件事， 說君 子周急不繼富。
“君子周急不繼富”是當時的一句俗語。執政者 當時 有一種義務，看到誰家裡過不下去了，有責任提供幫 助， 特別是春秋斷糧的季節，還要專門對大家進行救濟。
“周 急不繼富”可能就是其中的一個標準，因為從一些史 料來 看，並不是固定給每家多少糧米，而是根據情況，困 難的 多給，條件稍好點的少給，不困難的不給。
“周急不繼富”是孔子思想中的一個閃光點，現 在的 人們似乎都倒過來用了，給富人送禮傾盡心思，生怕 寒酸 了被人笑話。他已經很富了，你何必在意你的禮物呢 ？我 認為我們倒是應該多想想我們的窮親戚們需要什麼， 別爭 著去做馬屁精。
這一章記載的故事讓我們看到，禮樂制度處理起 事情 來比較務實，但是也比較費心，對執政者的要求比較 高。
如果真能做到按照家庭條件賑濟，確實會得到大眾的 擁 戴；但如果中間干活的人思想覺悟不高，就很容易搗 鬼， 引起人們的不滿。
在人性變得普遍貪婪的時候，這一套就不怎麼合 適 了，這時候倒是平均主義顯得合理一些。
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