山東文學有著自己獨特的風格和追求。從新文學之初的王統照，到三十年代的臧克家，再到建國後的郭澄清，山東作家始終關注現實，貼近土地，表現普通人的生死愛恨。既有大時代的歷史感，又不乏普通人的生存實感。新時期的王滋潤，劉玉民，劉玉堂，張煒，尤鳳偉等人的創作，不僅在山東文學發展**寫下了濃墨重彩的一筆，而且奠定了當代新鄉土小說的基礎和高度，對推動當代中國文學發展做出了重要貢獻。王方晨是山東新生代作家的代表。與凌可新、張繼、劉玉棟等人一樣，作為文壇的魯軍新銳，齊魯文化的土地養育熏陶了他，他在新時期文學文化氛圍中成長，帶有理想主義年代的深刻烙印，嫉惡如仇，熱愛土地和家園，有鮮明的正義感，對現實生活認識清醒冷峻，這使得他與外省的同時代作家畫出了一道溝壑。由張艷梅所著的《王方晨創作論》一書是**本王方晨創作倫，試圖理性分析，客觀評價，給出王方晨創作的準確定位，希望成為研究山東文學和山東作家的一本有價值的參考書。

由張艷梅所著的《王方晨創作論》一書分為總論 和分論兩大部分，總論主要從王方晨文學創作的背景 、傾向和特征入手，分析論述王方晨文學世界的整體 面貌和基本樣態；分論是以王方晨小說代表作為審視 對像，以文本細讀的方式，對其小說內在肌理和審美 風格展開論述。

文學聖徒王方晨（代序一）
對王方晨小說的一種理解與分析（代序二）
第一章 王方晨的文學世界
一 文學聖徒的精神王國
二 純淨高遠的文學理想
三 哲思獨運的文體之美
四 越過鄉土小說的界限
第二章 王方晨的文學地理學
一 “塔鎮”的文化隱喻
二 “紅杏莊”的人文地理
三 “濟南城”的道德視閾
四 齊魯文化的歷史氣韻
第三章 鄉土中國的精神守夜人
一 鄉村社會生活批判
二 鄉村文化倫理批判
三 國民性的深度批判
四 鄉土中國的現代傳奇
第四章 世相人心的雕刻者
一 執著於國民性和人性開掘
二 基於生命和愛的情感考量
三 **城鄉差異的文化反思
四 群體與個體道德理想重構
第五章 作為大地之子的藝術探索
一 美與真實的藝術境界
二 靈魂敘事與**關懷
三 現實主義與鄉野先鋒
四 生活史詩與民族寓言
第六章 “濟南城”繫列小說中的城市敘事
一 城市化進程的文學表達
二 市民小說傳統的再生
三 一個作家與一座城
第七章 長篇小說《老大》中的歷史記憶及對鄉土中國的考察
一 回望：個人傳奇與歷史冊頁
二 反思：鄉村政治與宗法異變
三 梳理：悲劇之源與鄉土寓言
第八章 長篇小說《公敵》中的政治寓言及當代中國縮影
一 記憶·歷史線索
二 隱喻·政治寓言
三 虛構·文化鄉愁
附錄一 訪談錄：文學拯救了我
附錄二 印像記：我眼中的王方晨
附錄三 王方晨作品研討會實錄
附錄四 王方展創作研討會紀要
附錄五 關於王方晨“濟南敘事”的座談
附錄六 王方晨創作年表、獲獎及研究情況
後記 永遠在路上

其次，方晨的談話內容和談話方式也充分體現了 他對文學的痴迷和痴狂。隻要你和他交談或幾個人聚 談時有他在場，那麼好了，你且聽他說吧，除了文學 閱讀就是文學創作——他會喋喋不休地告訴你，*近 又讀了什麼書，又寫了什麼作品，又產生了什麼樣的 創作思路，又打算著手再寫什麼……除此之外幾乎沒 有別的——你根本無法插嘴，隻能做他的忠實聽眾； 他的訴說帶有明顯的強制性意味，而且語速很快甚至 有點兒惶急，口氣充滿自信甚至有點兒狂妄，表情嚴 肅甚至近於神聖，眼神專注甚至頗顯迷狂。如若有人 把話題扯開，他或者急於把話題重新拉回來開始新一 輪轟炸，或者你們幾個說去，他獃在一邊兒呈現出一 臉思考狀，整個兒屬於“意識缺席”。你問到他，他 便心不在焉地支應你一句，沒人問他，他就堂而皇之 地給你個“精神不在場”。說老實話，對方晨的這種 交談方式開始我很不習慣，但幾次之後也就欣然接受 了——若非如此，王方晨就不會成為現在這個獨特的 卓有成就的王方晨。的確，當思考與寫作已成為他全 部的心心念念並孜孜以求時，這一切都很自然，也很 正常，是水到渠成。如此這般，我明白了方晨心底深 處的計量：生命是短暫的，而時代是急遽變化的。他 怕來不及，他人心入骨地明了繁復無序的社會中什麼 事都會發生，什麼事都有可能發生。所以，讓他這樣 惶急、痴迷而又狂妄的，說到底，是對這人生對這時 代對這社會太在惜。
*後，對文學的痴迷和痴狂導致了方晨處世為人 方式的簡單純粹和自信自傲，他是一個性情率真、品 格單純，在如此利欲熏心的時代裡還能保持心地透明 的人，似乎和這個世俗的社會不太合拍。對這樣的人 ，良善之人決不忍心騙他欺他，奸邪之徒雖免不了要 騙他欺他，然而卻很難得逞，因為他的簡單和純粹自 有一種強大的力量。他的簡單樸實，固然有出身貧寒 農家本性厚道憨淳的遺傳基因，但我以為這*與其思 想意識被文學緊緊纏繞心無旁騖密切相關。任何一個 人的精力都是有限的，你在這方面耗費過多就勢必會 在另一方面極力省減。當方晨一心一意地專攻文學時 ，他哪裡還有多餘的精氣神去經營處世之道？因此， 簡單純粹就成為文學聖徒王方晨為人處世的必然。
方晨的自信自傲甚至自負也是出了名的。表現在 交友方面，就是簡化一切經營友誼的繁復程序，奉行 自然天成的原則：“我這人歷來容易相信別人，似乎 是天性使然。我向往一種崇高的純潔的友誼，在這方 面我是很理想化的。我覺得真正的友誼是一種天然的 狀態。友誼就是環繞你的空氣，是照耀你的陽光，無 處不在，又不用時時讓自己去發覺。”他對許多人耗 費很大精力於人際交往上的做法很不以為然，宣稱“ 要說動腦子，我動得還真不少，懷疑精神也並不匱乏 ，但我從來不想在跟人的交往上浪費*多的腦力”； “但我相信自己擁有真正的朋友，他們決不低俗”。
他引古今中外的思想文化名人以為己友：“從世俗的 角度來看，我是朋友*少的人，我卻認為自己朋友* 多。古今中外，老莊、孔孟、伊索、但丁，雖多是死 人，卻雖死猶生。是的，他們都是精神萬古不滅的偉 人，但我寧願把他們當自己親愛的還活在人間的朋友 。”敢宣稱與這些先賢名家是好朋友，好大好自傲的 口氣！難怪方晨的好多小說題目都與世界經典作品相 同，他就是要挑戰經典、與經典比試比試，甘冒被經 典遮蔽的風險，這種勇氣也著實讓人佩服。而他的自 負主要表現為對自己的作品偏愛至極，“寫得*好” 不僅是他的追求目標，而且早已成為他自評作品的一 個定論。其實，每個作家都偏愛自己的作品，這就好 比那句俗話“孩子當然是自己的好”。但*大部分作 家在面對別人評議其作品時都會表現得較為謙虛，盡 管心裡會很不以為然。而方晨卻往往直來直去地反駁 他不同意的批評，絲毫不留回旋的餘地，這一點我親 身領教過。那是在他的《王樹的大叫》獲首屆齊魯文 學獎之後，有一次開會遇到他，他讓我談談對這個作 品的看法，當我說到結尾如果不把“大叫”寫出來可 能會*好*含蓄時，方晨立刻反駁說：“不寫，那是 你想的，我寫王樹必須大叫。”說實在的，不了解方 晨的人肯定會覺得他又傲又狂，但了解他的人會覺得 方晨傲也罷、狂也罷，其實都來得坦蕩率真，還是蠻 可愛的。（P2-4）