《聽雨樓叢談》是20世紀60年代**掌故學家高伯雨先生的著作。全書以元明清、近代的名人書畫碑刻、趣事軼聞為依托，包羅清代各種各樣的歷史人物，文物古跡，從而生動地展示了中國古代的歷史人物、文物古跡面貌。本書是一本針對大眾的歷史讀物，對於有志於了解中國古代歷史人物和歷史文物的讀者，可謂是不可不讀之作。

《聽雨樓叢談》是20世紀60年代著名掌故學家高伯雨先生的著作。 該書共有23篇歷史文章，所收文章涉及名人書法繪畫、古籍圖書、官名 爵號、碑刻詩文、歷史遺跡、作家趣聞，等等。現列舉如下：薛劍公的畫、 《張憶娘簪花圖》題詠、聽松庵竹垆及其名畫、趙子昂夫婦畫像、鐵券、靈 璧石硯山、廣雅書局、歐陽詢的《緣果道場舍利塔記》、朝鮮的《神行禪師 碑》、《四家藏墨圖錄》、諸葛亮和關羽的爵號、王昭君及其遺跡、紹興東 湖、麟慶的半畝園、癸卯經濟特科，等等。 《聽雨樓叢談》通過樸實無華的語言，短小精悍的篇幅，向讀者詳細展 示了中國元明清時期及近代以來的歷史面貌，有利於向讀者普及歷史文物知 識，糾正以前的歷史謬誤。

薛劍公的畫
張憶娘簪花圖題詠
聽松庵竹垆及其名畫
趙子昂夫婦畫像
碩果僅存的鐵券
李宗顥與靈璧石硯山
廣雅書局及其板片
歐陽詢《緣果道場舍利塔記》
朝鮮的《神行禪師碑》
《四家藏墨圖錄》記略
諸葛亮和關羽的爵號
王昭君及其遺跡
紹興東湖與陶溶宣
麟慶的半畝園
廣和居詩話
《喪門九客歌》考
琉璃廠書鋪參案
癸卯經濟特科
小說中的詩人李士棻
《孽海花》所記的官場舊事
李涵秋和他的小說
小說家畢倚虹
記憶中的徐凌霄
後記

聽松庵竹垆及其名畫 無錫的惠山第二泉上，有個竹垆山房，在明朝初年是聽松庵(惠山有唐 李陽冰篆“聽松”二字，故庵以為名)。這是江南一個名勝和**的文物。
因為聽松庵有一幅名畫和一個竹垆，名勝與文物相得益彰，遊無錫的人沒有 不去竹垆山房一行的。
明洪武年間，畫家王紱(字孟端，號九龍山人，因為他的故鄉惠山有九 峰，取其意為名。孟端工山水，人品高潔，為世人敬仰)為性海上人繪竹垆 圖。後來履齋寫第二圖，吳理寫第三圖。第四圖是乾隆年間張宗蒼奉敕所寫 的。這個竹垆圖一共四個手卷，由洪武至乾隆間四百年，海內名流，題詠殆 遍。這是竹垆圖詠卷的來源。
至於竹垆之制，據邵文莊序《竹垆遺事》說：洪武末年，王孟端因眼病 ，寓居聽松庵。病愈後，在庵中的秋濤軒壁上，寫了一幅廬山圖。他的朋友 潘克誠去看他的畫，恰好有竹工從湖州來，庵主性海上人和王孟端、潘克誠 教竹工用竹造了一個火垆，用來烹茶。這便是竹垆的來歷。
王孟端題竹垆詩雲：“僧館高閑事事幽，竹編茶具瀹清流。氣蒸陽羨三 春雨；聲帶湘江兩岸秋。玉臼夜敲蒼雪冷；翠甌晴引碧雲稠。禪翁記此重開 社，若個知心是趙州。”賡而和者多人，都是一時勝流。到明朝中葉，竹垆 忽然遺失，不知去向。成化十二年(1476)，武昌知府邑人秦廷韶訪得於城中 楊氏，因作《聽松庵復竹茶垆記》，現在摘錄如左： 垆以竹為之，崇儉素也，於山房為宜。合垆之具，其數有六：為瓶之似 彌明石鼎者一；為茗杭者四；皆陶器也，方而為茶格者一；截斑竹管為之， 乃洪武間惠山聽松庵真公舊物。垆之制，圓上而方下，織竹為郛，築土為質 。土甚堅密，爪之鏗然作金石聲，而其中歉然以虛，類謙有德者。熔鐵為柵 ，橫截上下，以節宣氣候，制度*巧，傳以為真公手跡，餘獨疑此非良工師 不能為。鄉先達中書舍人王公(指孟端)嘗有詩詠之……。永樂中，真公示寂 ，垆亦淪落人間，獨諸公翰墨粲然尚存，落落與松雲蘿月為伍。成化丙申 (1476)鼕，餘歸自鄂渚，暇宿庵中，真公嗣孫日戒宏者出以示餘，因誦王舍 人所作(詩已見前，不再引)，歡其佳*，且惜其空言無征，圖欲復之，乃因 釋氏教述疏語一通，畀戒宏使遍訪焉。已而果得於城中右族，垆尚無恙，特 茗枕失去不存……垆之亡，不知其的於何年，姑記其概。收垆者，故詩人楊 孟賢，復而歸之者，其仲孟敬雲。是歲嘉平月望日，邑人秦夔識。
以上是竹垆在明朝的故事。本來竹盧、茶具，隻是一種可有可無之物， 就是失去了，另外買過新的，不就算了嗎？但聽松庵的竹垆與別不同，它是 出於詩僧性海和畫家王紱之手，且經過那麼多名士題詠，已成海內一件珍貴 的文物，所以就值得重視了。
後來不知怎樣，竹垆又再度遺失，據清初朱竹坨、王漁洋所說，竹垆為 詞人納蘭性德所有，康熙廿三年(1684)，顧貞觀住在納蘭性德家中，性德以 竹垆贈給他，貞觀又攜回惠山。性德死後，貞觀與朱竹坨、周青士為竹垆聯 句。又一說，貞觀攜歸的竹垆是仿制的，同時，盛冰壑、宋漫堂都曾仿制。
至於真的竹垆，則在乾隆年間為靈源松泉和尚於北門張氏訪得之，他以秦廷 韶所記的規制一校，一一相合，因請姚伯南為賦《再復竹垆詩》。松泉和尚 是性海的裔孫，善屬文，臨摹竹垆詩卷王孟端以下諸名跡。又有邵文莊的溫 硯垆，揚州方士康在市上買得，藏了三十年，到乾隆三十一年(1766)，士康 已經七十多歲了，他因為邵文莊也題過竹垆，他的遺物應該歸之聽松庵，與 竹垆並存，於是請揚州知府行文無錫，致此垆於惠山，王涵齋作歌記之，一 時名流和者甚眾。以上是康熙初年至乾隆末年竹垆的故事。
王孟端所寫的竹垆圖卷，在康熙年間，無錫人顧貞觀得之於納蘭性德家 ，與竹垆同歸聽松庵。乾隆十六年(1751)，高宗南巡，駐蹕惠山，汲第二泉 水，用此竹垆煮茗，高興起來，因和明人題詠之韻，把他的詩寫在卷上，後 來三次南巡都有留題。到了乾隆四十四年，無錫知縣丘漣，打算重新裝裱這 四卷畫，因取人官署，不幸署西民房失火，畫盡被焚毀。江蘇巡撫楊魁、布 政使吳壇自請處罰，並劾丘漣，命罰銀二百兩給寺僧。清高宗以四卷皆毀， 深為惋惜，因自己寫**圖(即王孟端所作那一幅)，命皇六子永瑢寫第二圖 ，貝勒弘日午寫第三圖，侍郎董誥補第四圖。御筆詩章，冠於卷首，於每卷 圖後補錄明人序、疏、詩什、依其原次，以還舊觀。又出內府所藏王孟端的 《溪山漁隱》長卷，賜給聽松庵主僧，以留王孟端勝跡，並為詩記之。咸豐 十年(1860)太平天國軍隊攻入無錫，竹垆、畫卷全部散失。同治二年(1863) ，秦緗業在上海買到清高宗所畫的竹垆圖卷，過了幾年，秦恩延又得王孟端 的《溪山漁隱》卷於洞庭山人家，恰遇黃埠墩僧舍落成，因並付主持僧華翼 綸收藏。
這是無錫惠山的一段文物小掌故。遊無錫的人必往惠山，可以見到一九 五五年新修復的竹垆山房，但知道這段故事的人恐怕不多了。
一九五五年三月二日 P13-16