了得網文學_琴棋書畫/日本中國學文萃

《琴棋書畫》、《文房趣味》、《中華文人的生活》三篇，可謂青木氏的中華文人論的總論。其中《琴棋書畫》以藝術和文人、文房趣味的形成和文人、文人生活的類型化為主題。論述涉及多歧。然而，他所認為的文人生活的內涵的典型，恐怕是“貴質樸、以清新為旨”(原書第32頁)的宋代類型。接下來一篇取材於張鐓和林洪的《宋人趣味生活之二典型》，即其實例。青木氏留有很多以飲食為題材的論考，其原因就像林洪和袁枚那樣，與典型的文人對飲食文化的興趣不無關繫。而且，青木氏對中華文人的生活，不單作為研究對像，而*如他所言，“美好而富於情味”(原書 78頁)，在字裡行間對文人的交遊生活流露出欽佩之情。概言之，他在各篇所描繪的中國文人生活中所強調的一面，始終是知識分子文學和藝術的追求，加以高標並相尚。
其次的《惠山竹茶爐的佳話》和《詩酒雅集》，以文學和藝術為媒介，將文人交遊的實際，依據對史料的縝密解讀，進行了復原。《聯句淺說》也就聯句這種文人群體共同創作的特殊的詩歌樣式進行了述論。隻是後者多具有文學史論文的性質，以中國的聯句歷史為主題進行了很好的宏觀論述，對這類研究有珍貴的價值。論考不長，而包括和揭示了柏梁體的起源及其對南朝的影響，以及韓愈、孟郊的《城南聯句》成為近世聯句正宗等重要問題。這篇論文發表於昭和二十五年，此前的昭和二十三年，漢學者能勢朝次在《聯句與聯歌》中，敘述過中國聯句的歷史。能勢氏的論考作為對中國文學史的研究並非不及青木氏，亦為廣掘資料的辛勤之作。謹附記於此。
《白樂天的朝酒詩》，以“卯時酒”為話題，記寫了文人生活的某一端。以青木氏自身對朝酒的嘗試為始，又以其失敗為結尾，將白樂天與自己的生活渾然一體加以論述，饒有情趣。《張維屏之(花甲間談)》，論述清末的多用插畫的書籍。《顏真卿的書法》著眼於顏氏的書法發展中理論和作品的關繫，進行分析，並附有縝密的年譜。
其次的《虛字考》和文人生活不太相關，論中國的“虛字”一詞的內涵。據青木氏的論證，認為古來所謂“實字”指名詞、數詞，“虛字”指其以外者。所以“虛字”中有“虛活字”(動詞、形容詞和副詞等)和“虛死字”(前置詞、接續詞等)之分。後世出現了不知其區別的誤用者。特別是中國近代的語法學者們(馬建忠、楊樹達等)“把虛字(虛詞)限定於接近 ‘助詞’的意思使用，把動詞等作為實字，從而誤謬”。相反，青木氏贊賞日本學者，如皆川淇園的“實字”、“虛字”(此指虛活字)、“助字” 的三分法。乃至明言“它足以向中國人誇示日本人腦筋的好使了”(原書 172頁)。日本人的腦袋怎樣暫且不論，文中批評中國近現代語法學者口氣的尖銳，**的讀者不能不覺得有點驚愕。當代中國受馬建忠等人影響，把名詞、動詞、形容詞等叫做“實詞”，接續詞、助詞一類叫做“虛詞” ，已為定論。(一部分詞典中，“虛詞”指名詞以外者。這種古典的用法，被標記為另一種用法。)馬建忠對於傳統的“虛實”的詞法的無知，可能正如青木氏所揭示的那樣。《馬氏文通》中的用法，是馬氏自身下的定義，而竟然被廣泛使用，這種情形是否應該受到非議呢？不管怎樣，通過這裡的議論，令人感嘆青木氏對中國傳統文化的熟知甚至超出中國很多學者。
其次的《書抄》，就中國學者的著述出版，記述文人風習。
《夜來香》以北京的月見草為線索，波及中國文化中關於香的問題。
一年後又有《芍藥之和》、《香草小記》(皆為《中華名物考》所收)。這些包括了他的“香文化”研究的內容。青木氏將自稱的“我從兒時鼻子就很靈，喜歡香的東西”(原書192頁)這一素質，拓展至學問方面，乃至作出 “蓋中國的文學、美術、花、飯菜，比起日本的來香氣*濃”這樣的文化結論。
《祗園豆腐》對江戶時代祗園的名產豆腐料理、《給“三都”挑刺兒的狂詩》對文政年間的狂詩中所表現的江戶、京都、大阪的不同風俗，分別作了論述。青木氏對日本文化造詣之深，在《中華名物考》中處處可見。而這兩篇，卻是江戶時代研究的出色作品。特別值得稱道的是，資料範圍不僅采自隨筆、旅行記、地理志，*擴展到狂詩。近世研究日本文學的小池正胤指出，作為風俗史的資料，從狂詩這一角度進行研究的成果尚少。青木氏的論著可謂其先驅。在江戶研究趨向興盛的**，青木氏此作應得到進一步的推介。《味三題》是隨筆式的文筆，巧用古籍論述味覺問題，而賦之以深刻的內容。
《竹窗夢》，是青木氏回憶師友類文章的總憶，出現在文中者，有幸田露伴、狩野直喜、富岡鐵齋、辻聽花、小島祐馬、本田成之、傅芸子諸氏。P230-232

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