這本由杜雪琴著的《易卜生戲劇地理空間研究》
是中國學者運用文學地理學批評方法分析易卜生及其
戲劇的首部學術專著。集中探討了易卜生劇作中建構
的五重地理空間：以南方與北方為框架的地理空間、
以高山峽灣為主體的挪威地理空間、以挪威為中心的
世界地理空間、以教堂塔樓為核心的宗教地理空間、
以涼亭樓閣為主體的家園地理空間；認為它們具有濃
厚的哲學、宗教、倫理、審美等意蘊，與劇作中存在
的深層問題(如“易卜生主義”、“在高處”哲學、
“全有或全無”哲學、真理與自由、生活與藝術、人
類的本性及命運等)密切相關。同時，五重地理空間
之間形成一幅球狀立體的藝術圖式，是易卜生對自然
地理的細致觀察以及圓潤的藝術構思方式、立體的藝
術想像途徑、詩意的空間情境創造之深刻體現。
本書著重於對文本中的空間現像進行深入辨析，
論據翔實，立論審慎，深入淺出，適合高校文學專業
師生及廣大文學愛好者閱讀參考。

引論
一、易卜生：“現代戲劇之父”
二、易卜生及其戲劇中的地理空間
三、**外研究綜述
四、相關概念的界定
五、本書的創新與研究方法
第一章 以南方與北方為框架的地理空間建構
第一節 “南方”與“北方”的地理空間：海濱與高山
一、“南方”：以海濱為標志
二、“北方”：以高山為標志
第二節 “南方”與“北方”的精神形態：陽光與陰霧
一、《布朗德》：陽光燦爛的南方與陰暗高寒的北方
二、《海上夫人》：南方大海的幻想與北方小城的憂郁
第三節 “南方”與“北方”的對立與融合
一、《布朗德》：南北的衝突與精神的重生
二、《武士塚》：戰爭的仇恨與“和平之神”
第四節 兩種不同人生理念的張力結構
一、“南方”：陽光燦爛的人生形態
二、“北方”：冷峻嚴肅的人生形態
第二章 以高山峽灣為主體的挪威地理空間建構
第一節 “高山峽灣”：挪威的地理特征
一、挪威的地理特征
二、什麼樣的“高山峽灣”
第二節 “高山谷地”
一、《布朗德》：“疊景層見”式
二、《培爾·金特》：“回環螺旋”式
第三節 “大海峽灣”
一、《海上夫人》：過去與現在交織
二、《小艾友夫》：變幻與洶湧相間
第四節 垂直與水平的“高山峽灣”
一、“垂直與水平”的地理空間
二、以挪威為起點的地理觀念
第三章 以挪威為中心的世界地理空間建構
第一節 《培爾·金特》：“回環曲折”式世界地理空間建構
一、“回環曲折”式世界地理空間
二、回環而曲折的藝術之關
第二節 《海上夫人》：“由小及大”式世界地理空間建構
一、“由小及大”式世界地理空間
二、環環相扣的“圓形”結構
第三節 《咱們死人醒來的時候》：“復合交錯”式世界地理空間建構
一、“復合交錯”式世界地理空間
二、空間的交錯與意蘊的復合
第四節 從挪威到世界——一種想像地理空間的產生
一、“挪威·北歐·世界”三維一體
二、以**為視野的博大胸懷
三、“全世界的榮華”之哲理境界
第四章 以教堂塔樓為核心的宗教地理空間建構
第一節 《布朗德》中的“三重教堂”
一、“古老的教堂”：世俗的宗教觀念
二、“現實生活的教堂”：務實的宗教理念
三、“自然世界的教堂”：理想的宗教信仰
四、以“教堂”為主體的宗教地理空間
第二節 《建築師》中的“尖頂塔樓”
一、“尖頂塔樓”：索爾尼斯世界的軸線
二、“空中樓閣”：索爾尼斯靈魂的核心
三、“梯子”：建築師的朝聖之路
第三節 《培爾·金特》中的“森林茅屋”
一、“奧絲的茅屋”：原始而衝動的力量
二、“山妖王國”：虛偽而邪惡的力量
三、“索爾薇格的茅屋”：純淨而善良的力量
第四節 宗教信仰的載體與對彼岸世界的探索
一、宗教地理空間——“莊嚴崇高的理想與抱負”
二、“尖頂塔樓”——向上騰飛之“力”
第五章 以涼亭樓閣為主體的家園地理空間建構
第一節 《海上夫人》裡的“涼亭”與“走廊”
一、“涼亭”與“走廊”：分裂的婚姻與家庭
二、“住宅”與“魚池”：有限的自由與無限的自由
第二節 《野鴨》：“海洋深處”的“閣樓”地理空間
一、“閣樓”：“另外一個世界”
二、“閣樓”：“海洋深處”之險
三、“閣樓”：“理想的要求”與“生活的幻想”
第三節 《咱們死人醒來的時候》裡的“茅屋”與“別墅”
一、陶尼慈湖邊的“小茅屋”與荒山野嶺中“半塌的茅屋”
二、陶尼慈湖邊的“別墅”與烏爾費姆的“城堡”
第四節 “空中樓閣”：以涼亭樓閣為主體的家園地理空間之魂
一、家園地理空間之魂——“空中樓閣”
二、“空中樓閣”——精神的出口
第六章 結語：易卜生戲劇中的地理空間建構
一、以南北為中軸線
二、從挪威走向世界
三、從世界向家園的回歸
四、由外在的地理到內在的宇宙
參考文獻
後記