《小說的藝術(精)》由米蘭·昆德拉著，內容介紹：“人一思索，上帝就發笑。”昆德拉說，在這個格言的啟發下，他喜歡想像：弗朗索瓦拉伯雷有**聽到了上帝的笑聲，歐洲**部偉大的小說因此誕生了。小說藝術來到世界正是上帝笑聲的回響。小說的智能不同於哲學的智能，它不是從理論蘊含，而是從幽默精神中產生的。這本作品是昆德拉對小說藝術思考的總結，藉由此書，我們可以了解這位作家的藝術觀點、風格、技巧，和他對寫作的態度、對文學傳統的理解，以及在這個態度背後對人和世界的想法。

《小說的藝術(精)》由米蘭·昆德拉著，主要內 容：我並不擅長理論。以下思考是作為實踐者而進行 的。每位小說家的作品都隱含著作者對小說歷史的理 解，以及作者關於“小說究竟是什麼”的想法。在此 ， 我陳述了我小說中固有的、我自己關於小說的想法。 這裡的七篇文章寫作、發表或宣講於一九七九至 一九八五年問。盡管當時都獨立成篇，但我在構思時 是 想到以後要將它們彙集成冊的。一九八六年，這一想 法 實現了。 《小說的藝術(精)》適合文學愛好者閱讀。

**部分 受到詆毀的塞萬提斯遺產
第二部分 關於小說藝術的談話
第三部分 受《夢遊者》啟發而作的札記
第四部分 關於小說結構藝術的談話
第五部分 那後邊的某個地方
第六部分 六十七個詞
第七部分 耶路撒冷演講：小說與歐洲

2 然而我認為，將這一如此嚴峻地看待現代的觀點 看作是一種 簡單的控訴會很幼稚。我倒認為兩位偉大的哲學家指 出了這一時 代的雙重性：既墮落，又進步，而且跟所有人性的東 西一樣，在它的 產生之際就蘊含了其終結的種子。在我看來，這一雙 重性並不貶 低歐洲近四個世紀。我因為不是哲學家而是小說家， 尤其眷戀這 四個世紀。事實上，對我來說，現代的奠基人不光是 笛卡爾，而且 還是塞萬提斯。
也許兩位現像學家在對現代進行評判的時候忘了 考慮到塞萬提 斯。我這樣說的意思是：假如說哲學與科學真的忘記 了人的存在，那 麼，相比之下尤其明顯的是，多虧有塞萬提斯，一種 偉大的歐洲藝術從 而形成，這正是對被遺忘了的存在進行探究。
事實上，海德格爾在《存在與時間》中分析的所 有關於存在的 重大主題(他認為在此之前的歐洲哲學都將它們忽視 了)，在四個 世紀的歐洲小說中都已被揭示、顯明、澄清。一部接 一部的小說， 以小說特有的方式，以小說特有的邏輯，發現了存在 的不同方面： 在塞萬提斯的時代，小說探討什麼是冒險；在塞繆爾 ·理查森那 裡，小說開始審視“發生於內心的東西”，展示感情 的隱秘生活；在 巴爾扎克那裡，小說發現人如何扎根於歷史之中；在 福樓拜那裡， 小說探索直至當時都還不為人知的日常生活的土壤； 在托爾斯泰 那裡，小說探尋在人作出的決定和人的行為中，非理 性如何起作 用。小說探索時間：馬塞爾·普魯斯特探索無法抓住 的過去的瞬 間；詹姆斯·喬伊斯探索無法抓住的現在的瞬間。到 了托馬斯·曼 那裡，小說探討神話的作用，因為來自遙遠的年代深 處的神話在遙 控著我們的一舉一動。等等，等等。
從現代的初期開始，小說就一直忠誠地陪伴著人 類。它也受 到“認知**”(被胡塞爾看作是歐洲精神之精髓)的 驅使，去探索 人的具體生活，保護這一具體生活逃過“對存在的遺 忘”；讓小說永 恆地照亮“生活世界”。正是從這個意義上講，我理 解並同意赫爾 曼·布洛赫一直頑固強調的：發現惟有小說纔能發現 的東西，乃 是小說惟一的存在理由。一部小說，若不發現一點在 它當時還未知 的存在，那它就是一部不道德的小說。知識是小說的 惟一道德。
我還要在此加上一點：小說是全歐洲的產物；它 的那些發現， 盡管是通過不同的語言完成的，卻屬於整個歐洲。發 現的延續(而 非所有寫作的累積)構成了歐洲的小說史。隻有在這 樣一個超國 家的背景下，一部作品的價值(也就是說它的發現的 意義)纔可能 被**看清楚，被**理解。
3 一直統治著宇宙、為其劃定各種價值的秩序、區 分善與惡、為 每件事物賦予意義的上帝，漸漸離開了他的位置。此 時，堂吉訶德 從家中出來，發現世界已變得認不出來了。在*高審 判官缺席的 情況下，世界突然顯得具有某種可怕的暖昧性；惟一 的、神聖的真 理被分解為由人類分享的成百上千個相對真理。就這 樣，現代世 界誕生了，作為它的映像和表現模式的小說，也隨之 誕生。
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