張潮撰孫寶瑞注譯的《幽夢影(典藏版)(精)/國學經典》主要著眼於以優雅的心胸、眼光去發現美的事物，可以說是求美的著作。書中沒有強烈的、尖銳的批評，隻有不失風度的冷嘲熱諷。而這些不平、諷刺，其表現形式也都是溫和的。《幽夢影》這樣的書*不是匕首投*，而*像**裡的清涼散。

張潮撰孫寶瑞注譯的《幽夢影(典藏版)(精)/國 學經典》是國學經典百部叢書後的又一力作，所選皆 為中國傳統文化的精髓，體例上以原文、注釋、白話 解讀的形式對經典著作進行明白曉暢的注解，以全本 形式呈現在讀者面前，引領讀者跨越文言文的隔閡， 真正親近經典、領悟傳統文化的巨大魅力，在愉快的 閱讀之旅中獲得通透暢達的人生智慧，對於做人做事 都有重要的指導意義。本套書采用國際流行的16開異 形本，版式疏朗大方，裝幀印刷精美，便於攜帶和閱 讀。

前言
餘懷序
孫致彌序
石龐序
四季讀
獨讀與共讀
無善無惡是聖人
天下有一物知己，亦可免恨
為月憂雲
花不可以無蝶
春聽鳥聲
因時擇酒友
金魚紫燕物類神仙
入世與出世
賞花·醉月·映雪
讀書與擇友
楷書須如文人
入詩與入畫
少年人和老年人
春者，天之本懷
若無翰墨棋酒，不必定作人身
願在木而為樗
古今人必有其偶
三餘
莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也
藝花可以邀蝶
景有言之極幽而實蕭索者，煙雨也
纔子而富貴
新月恨其易沉
躬耕吾所不能學
十恨
樓上看山
攝召魂夢、顛倒情思的勝景
假使夢能自主，雖千裡無難命駕
昭君以和親而顯，可謂之不幸
愛花與愛美人
舍生香而取解語者也
窗內人於窗紙上作字
以閱歷之淺深為所得之淺深
吾欲致書雨師
為濁富不若為清貧
天下惟鬼*富*尊
蝶為纔子之化身
因雪想高士
聞聲如臨其境
一歲諸節，以上元為**
雨
古之不傳於今者
道士之能詩者，空谷足音
當為花中之萱草

獨讀與共讀 經傳宜獨坐讀，史鋻宜與友共讀。
[評語] 孫愷似日：“深得此中真趣，固難為不知者道。
” 王景州日：“如無好友，即紅友①亦可。” [注釋] ①紅友：指酒。宋代羅大經《鶴林玉露》卷八： “常州宜興縣黃土村，東坡南遷北歸，嘗與單秀纔步 田至其地。地主攜酒來餉，日：‘此紅友也。… [譯文] 儒家經典適宜獨自讀，思想專一；史籍適宜與朋 友一起讀，共同評論。
[評語譯文] 孫愷似說：“此言深得讀書的旨趣，所以很難為 那些不善讀書的人談論。” 王景州說：“如果沒有好友，那麼飲酒讀史也是 一番豪情。” 無善無惡是聖人 無善無惡是聖人(如“帝力何有於我”①、“殺 之而不怨，利之而不庸”②、“以直報怨，以德報德 ”③、“一介不與，一介不取”④之類)，善多惡少 是賢者(如“顏子不貳過”⑤、“有不善未嘗不知” ⑥、“子路，人告有過，則喜⑦”之類)，善少惡多 是庸人，有惡無善是小人(其偶為善處，亦必有所為) ，有善無惡是仙佛(其所謂善，亦非吾儒之所謂善也) 。
[評語] 黃九煙日：“今人一介不與者甚多。普天之下皆 半邊聖人也。利之不庸者亦復不少。” 江含征日：“先惡後善是回頭人，先善後惡是兩 截人。” 殷日戒日：“貌善而心惡者是奸人，亦當分別。
” 冒青若日：“昔人雲：‘善可為而不可為。’唐 解元⑧詩雲：‘善亦懶為何況惡。’當於有無多少中 ，*進一層。” [注釋] ①帝力何有於我：見《擊壤歌》。相傳唐堯時有 老人擊壤而歌：“吾日出而作，日入而息。鑿井而飲 ，耕田而食。帝力何有於我哉?”一作“帝何力於我 哉?”②“殺之而不怨”句：庸：酬功。見《孟子· 盡心上》。③“以直報怨”句：直：公平正直。見《 論語·憲問》。④“一介不與”：介通“芥”，草芥 。一介，指輕微的東西。《孟子·萬章上》：“一介 不以與人，一介不以取諸人。”⑤顏子不貳過：《論 語·雍也》：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。” ⑥有不善未嘗不知：不善，指過失。見《周易·繫辭 下》。⑦“子路”句：《孟子·公孫丑上》：“子路 ，人告之以有過，則喜。”⑧唐解元：唐寅，字伯虎