《莊子（典藏版）（精）》由安繼民、高秀昌注譯。
《莊子》又名《南華經》。是記述戰國中期思想家莊周和他的門人以及後學的著作。全書書分內、外、雜篇，原有五十二篇，由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形。目前所傳三十三篇，已經郭像整理，篇目章節與漢代亦有不同。內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百餘年，參雜黃老、莊子後學形成復雜的體繫。魏晉玄學稱《老子》、《莊子》、《易經》為“三玄”，為清談的主要典籍。

《莊子（典藏版）（精）》由安繼民、高秀昌注 譯。 莊子思想是中國傳統思想發展演變中最活躍的、 不衰的觀念因素，也是中國傳統思想理解、消化異質 思想文化的最有力的、積極的理論因素。為什麼莊子 思想能夠如此地活躍且經久不衰？不就是因為莊子所 關注的是一類人們永遠不得不面對的人生基本問題嗎 ？所以，莊子的思想並沒有死，她至今仍然流淌在我 們的血液之中，也就是說，莊子似乎永遠活在我們的 心中。因為不管你讀不讀《莊子》，事實上你總是不 得不以某種方式去面對莊子曾經深入思考過的人生基 本問題。用莊子的話說，這是每個人都“無所逃”的 天性。

前言
內篇
逍遙遊**
齊物論第二
養生主第三
人間世第四
德充符第五
大宗師第六
應帝王第七
外篇
駢拇第八
馬蹄第九
胠篋第十
在宥第十一
天地第十二
天道第十三
天運第十四
刻意第十五
繕性第十六
秋水第十七
至樂第十八
達生第十九
山木第二十
田子方第二一
知北遊第二二
雜篇
庚桑楚第二三
徐無鬼第二四
則陽第二五
外物第二六
寓言第二七
讓王第二八
盜跖第二九
說劍第三十
漁父第三一
列御寇第三二
天下第三三
後記

人們說話不像刮風，說話的人自有其意旨，然而 他說的話卻並沒有定準。人們果真是在說話呢，還是 不曾說話呢？人們自以為他們說的話不同於小鳥的嗚 叫，到底是有區別呢，還是無區別呢？ 道被什麼遮蔽而有了真偽？言被什麼遮蔽而有了 是非？道怎麼往而不存？言怎麼存而不可？這主要是 因為道被成心所遮蔽，言被華麗的辭藻所覆蓋。因此 也就有了儒家和墨家之是非的爭辯：是其所非而非其 所是。想要非其所是而是其所非，則不如以明鋻破除 是非。
世間的萬事萬物有彼又有此。自彼看不見此，自 此看不見彼。所以說：彼出於此，此也因乎彼；彼此 是相對待而說的。有生即有死，有死即有生；有可即 有不可，有不可即有可；有是就有非，有非就有是。
所以聖人不從此來體察事物的本然，而是因順自然的 道理。因為此即是彼，彼即是此，所以從此看有是非 ，由彼看也有是非。事物真的有彼此的分別呢，或者 真的沒有彼此的分別呢？隻有一個角度能讓事物彼此 不相對待，這就是大道的樞紐。抓住大道的樞紐也就 居於關鍵的位置，從而可以順應事物的自然變化。因 為是非的變化都是無窮的，所以不如以明鋻之心來關 照事物的實情。
以名詞來說明事物不是你所指稱的概念，不如不 使用名詞來說明此一事物並不是你所想像的概念；用 “白馬”來說明馬的“白色”屬性不是馬，不如用別 的事物來說明馬身上的白色屬性。從命名的自由性角 度來看，“天地”也是一個名詞，萬物都可以用“馬 ”這樣的名詞來命名。
說“可”，是人們認為這是“可”；說“不可” ，是人們認為這是“不可”。道路是行走而成的，事 物是人們稱謂而就的。何以說“然”？因為“然”就 是“然”。何以說“不然”？是因為“不然”就是“ 不然”。何以說“可”？因為“可”就是“可”。何 以說“不可”？因為“不可”就是“不可”。事物原 本就有“然”，事物原本就有“可”。沒有什麼事物 “不然”，沒有什麼事物“不可”。所以，可以舉出 細小的草莖和高大的庭柱，丑陋的癩頭和美麗的西施 ，寬大、奇變、詭詐、怪異等千奇百怪的各種事態來 說明這一點，而從“道”的觀點看它們都是相通而渾 一的。
有分就有成，有成就有毀。其實，萬事萬物無所 謂成與毀，從整體看來原本就是循環往復、圓通一體 的。這是隻有通達之人纔了解的圓通的道理，他不用 成毀之見而訴諸圓通為一的常理。照這一常理行事， 即可無所不用，又可無所不通，還能無所不得。這也 就差不多了。順任自然而又不追求事物的所以然，這 就是大道的境界。如果竭盡心志固執一偏而不知事物 本來是一體的，這就是所謂的“朝三”。何謂“朝三 ”？有一個玩猴子的人拿橡子喂猴子，他跟猴子說： “早上給每個猴子三個橡子，晚上給四個。”所有的