在蕭三匝著的《站在刺蝟這一邊》收錄的多篇訪 談稿中，蕭三匝與當代中國思想界、學術界、企業界 的諸多代表性人物進行了深入對話，透過其稜鏡般的 多元視角，激發了多位當代思想者的創見。作者本人 的思想評論篇篇直指當代現實，無不以豐沛的情感和 獨到的運思深深地打上了鮮明的個人印記。

蕭三匝，1975年生，四川梓潼人，思想者、獨立學者、作家，資深媒體人，被稱為“中國思想界的鲇魚”。長期研究“自由如何落地”和“中國傳統的轉化性創造”兩大問題。曾供職於企業7年，後棄商從文，輾轉多家媒體，現為《中國企業家》雜志助理總編。為人尚獨立不倚，為學喜深潛涵泳，為文好老辣沉雄。著有《左右為難——中國當代思潮訪談錄》《民國遺脈》等。

自序：那個心如死灰的老頭兒
輯一 思想
想起了李澤厚悲愴無盡
中國當代思想界之一瞥
左右不為難
高全喜：左派是詩，右派是散文
知識分子五論
論乾清宮夢中行走楊度
姚洋教授，經濟學等於小說嗎？
從吳曉波看知識分子的可能姿勢
輯二 文化
杜維明：沒有批判精神，儒家就死了
秋風：溫情對待傳統
致孔夫子的一封信
不要神化南懷瑾
寫給活著的辜鴻銘
學罷西洋掉頭東
馬未都很痛苦
這個和尚說，佛教不是讓我們坐以待斃
輯三 社會
吳敬璉：打破“黨國大公司”
華生：戶籍何物
秦暉：讓農民自由起來
江平：我所能做的是吶喊
張千帆：司法改革走了回頭路
《反壟斷法》是不咬人的狗
閻步克：短期內，巨變幾無可能
輯四 公民
企業家醒了嗎
刀筆劉震雲
我所認識的那個野漢子
清清爽爽的周濂明明白白地活
附錄 不是詩

想起了李澤厚悲愴無盡 又到歲末，窗外大霧，心情壓抑。忽然間想起了 遠在美國的李澤厚先生，不禁悲從中來。先生85歲了 （李先生生於1930年），不知此刻，他在想些什麼。
我知道，他的心情也不會好的。
我生於僻野，少也孤陋，上世紀80年代李先生執 思想界牛耳、全國青年望風景從之時，我纔不滿10歲 ，自然無從知道先生。90年代初，先生去國赴美，國 內滄海桑田，我*無從知道先生。直到2008年，我小 住滬上，問及朋友牛二波：“當今之世，哪個中國人 的書*值得讀？”他答：“你可以讀讀李澤厚。” 二波乃隱逸之士，讀書既多，見識復高，他推薦 李澤厚，我於是聽真了，回頭就買來了李先生的幾本 書讀。哪知道這一發就不可收拾，以至於讀到了如饑 似渴的地步，以至於在此後一兩年我讀光了李先生在 大陸出版的所有著作，而且不是讀一遍，他的很多書 我都讀了兩三遍。
一 錢鐘書說，你喫雞蛋就行了，何必要見到下蛋的 老母雞。我不這樣看，果如錢先生所言，古時讀書人 之間的交遊就沒有意義了。事實上，見到老母雞是有 助於加深對它下的蛋的認識的。
讀李先生的書越多、越深，我就越想拜謁先生， 好在他每年夏秋之季都會回國住幾個月，就這樣，我 在2010年8月17日見到了先生，在中國社科院分配給 他的宿舍裡。房子不大，客廳甚至有些局促。先生怕 冷，時值仲夏，他在家裡不開空調，穿著睡衣，身上 還搭一條毛巾被。他回答了我關心的所有問題，末了 我提出了一個不情之請，他在香港出版的書能否送我 一套。他在香港出了兩本書：《告別革命》《馬克思 主義在中國》，他家裡隻有前一本，轉身就送了我， 且答應下次送我後一本。
對話錄後來輾轉發在《南方**》，反響極大。
李先生的朋友、學生看到後，也紛紛表示贊賞，認為 我的提問和李先生的回答均好。李先生也很欣慰。前 兩年他出新書《該中國哲學登場了？》，他還托出版 社編輯征求我的意見，*終把那篇文章收進了新書的 附錄裡。
通過這次訪談，李先生覺得我還比較用功，對他 的思想也比較了解，因此也很願意與我繼續交流。此 後，他回到美國，我就經常給他發電子郵件請教問題 。比如，我想研究清末改革是因何覆滅的，列出了李 鴻章、梁啟超、楊度三個研究對像，他就建議我研究 李鴻章，因為李鴻章處晚清軍政、外交要衝，一生務 實，非他人可比。**出了一套《李鴻章全集》，售 價24000元，我向他感嘆價格太高。他說，研究李鴻 章也未必要讀他的全集。
李先生著述宏富，包括美學、哲學、儒學、思想 史等領域，我總以為當下的中國人對他的重要性認識 不夠，就想與他做一次長篇對話，先生也同意了。我 擬了近兩百個問題，發給他，他打印出來，在紙上做 了簡要回答。但他又覺得過於簡要，還是決定暫不傳 真給我，待他日見面我們再詳聊，哪知道直到**， 這一計劃也沒有完成。原因是，他的身體不好，每次 回國，我打一兩次電話，知道他身體染恙，就不便再 致電叨擾了。
2012年我們又見過一次。那次陳明、干春松、唐 文明等教授請李先生茶敘，先生讓我也去參加，他還 專門把《馬克思主義在中國》帶給了我。他們聊的是 儒教，這不是我*感興趣的問題。茶敘結束，我扶先 生回家，趁機纔問了自己感興趣的話題。路上閑聊， 他問我對王蒙的看法，我說，“王蒙進不了文學史” ，他笑了。他對**文學界關注不多，問我**是否 有出色的作家，我給他推薦了劉震雲，因為劉震雲是 時代的批評家，老辣、幽默，他聽得很認真。
兩次面談，他給我留下的*深刻的印像是，他對 媒體人和企業家寄予厚望，反而看不上**的學術界 。特別是2012年這一次，我們在他家樓下惜別時，他 明顯流露出對我們媒體人的殷殷期盼。我對**的一 些事情表現得有些急躁，他說，不要急，小步走，慢 慢來。
2014年，中國發生了很多事。李先生也出了新書 《回應桑德爾及其他》，新見迭出。他在**待了幾 個月，還到上海的大學做了一些講座，談公正問題。
我給他寫了一封長信，問他對範曾等人流傳廣泛的詩 作的看法，以及他之所以關注公正問題是否是因為中 國到了必須正視公正問題的時候了，他的回信相當簡 潔：近來老病相侵，不想說任何話。我理解他的心情 ，*希望他保重身體。突然想起2012年那一次他和幾 個教授臨別時的對話，陳明教授邀請李先生明年再聚 ，李先生的回答讓大家一怔：“前提是我明年還活著 。”陳教授主張建立儒教，他的話接得也很快：“我 們儒教會保佑你的。”逗得李先生和大家哈哈大笑。
多年以來，我總是追問誰堪稱中國當代思想家， 結果應者寥寥。什麼樣的人配稱“思想家”？不同的 人有不同的說法，但似乎並沒有所有人都**的定義 。既然如此，我也可以有我自己的定義： 一、思想家是自問自答的人，他既出題，又解題 。他必須有敏銳地找到大問題的能力，又必須通過自 己的論證為這些問題提供足以說服人的答案。所謂大 問題，就是人類的根本困境，而且首先是思想家所處 的社會面臨的重大困境。受問題意識的指引，思想家 痛苦地思考、**地表達。
二、思想家是時代的瞭望者。他能**一己利益 ，著眼於人的解放。因抱持“為天地立心，為生民立 命”，“為萬世開太平”之志（我故意刪掉了“為往 聖繼*學”句，原因見後文），他總能看得比普通人 遠一些、深一些。
三、思想家必須獨立思考。他平視、甚至俯視一 切人，甚至先賢大哲。這並不是因為他狂傲，而是因 為任何人都不能為他所思考的問題提供現成的答案， 他隻能從先賢大哲那裡尋找靈感和啟示。這樣做並不 意味著他對先賢大哲不敬。“六經責我開生面”，對 思想家而言，不能“我注六經”，隻能“六經注我” 。因此，從本質上講，思想家必須具有原創力。
四、獨立思考並不是無所依傍的同義詞，思想家 依傍的是歷史和現實。基於歷史感和現實感，他雖然 瞭望時代，但並不描繪烏托邦。他知道，描繪烏托邦 是文學家的活兒。
五、思想家的言說必須自成體繫、邏輯周延。所 謂體繫，至少應該打通“是什麼”、“為什麼”、“ 怎麼辦”的邏輯鏈條。偶出妙語，甚至妙語連珠能稱 得上是纔子，但稱不上是思想家。相反，恃纔是思想 家的大敵，因為恃纔者往往誇張，而思想家必須理性 。
以此標準來衡評李先生，哪一條都做得很好。以 此察諸**學者，往往顧此失彼，大多數人不過是常 識宣傳員、解構主義者、站隊者、媚眾者，尤其是原 創性，幾人能夠？ 現在我可以明確地說，中國當代思想家不會超過 五個人，而李澤厚的確是思想家。我拜訪過不少學者 ，一些人認為，李先生已經過時了，李先生是可以***的。我以為，這基本上是一句廢話，你倒是拿出***他的作品來呀！ 我們或許可以將同輩學者與李先生作一對比。與 李先生同輩的學者中，王元化先生知名度很大，但王 先生提出過什麼原創性的觀點嗎？海外華人學者中， 餘英時先生堪稱人中龍鳳，但餘先生主要還是一代學 術大家，而非思想家。餘先生的新著《論天人合一》 中的主要觀點，李先生30年前就提出來了。我這樣說 ，並非厚此薄彼。事實上，餘先生是思想性很強的學 者，李先生是有學問的思想家，二人努力的方向和稟 賦不同而已。對中國來說，有思想的學者和有學問的 思想家都稀有，也都極有必要。那麼，相對年輕的一 輩學者呢？秦暉先生庶幾近於李澤厚，尤其是在現實 性和歷史感方面，二人都甚為著意。但秦先生至少缺 少一本提綱挈領式的理論著作。我曾當面向秦先生提 出建議，希望看到他的純理論式的代表作，他也表示 有此寫作計劃。
需要說明的是，我在學界師友眾多，不少人也寫 出過相當好的著作，也帶過我很大啟發，之所以作出 如上論定，並非抹殺師友貢獻，*非存意造次，還望 知者諒察。
我個人*感興趣的是李先生的政治思想。不過， 李先生是以哲學家的身份成為思想家的，因此他的很 多論述隻負責提供一種宏觀視角，點到為止。比如， 他提出的“中國進步四順序說”（經濟發展—個人自 由—社會正義—政治民主）固然是對的，但他並沒有 詳細論述這四步之間的互動關繫，也沒有論述每一步 完成的標志是什麼。
李慎之先生在馮友蘭百年誕辰紀念會上的發言中 ，主張對馮友蘭的思想要“接著講，借著講，通著講 ”，這是相當高明的主張，強調的是後來者創造的主 體性。我**之悲愴，一是因為李澤厚先生多年前提 出的問題這個**至今仍然沒有解決，二是因為尚未 有本土思想家能接著李先生講。
時代需要思想家。
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