了得網少兒_論辯蹺蹺板/越玩越聰明

我們都知道蝸牛和馬不是同一級別的，不論是跑動的速度，還是在體型上，都存在巨大的差別。不過，看看下面這個故事，你的看法也許會有所改變。
有**，一匹馬和一隻蝸牛踫面了，馬嘲笑蝸牛跑得慢，讓它靠邊站。
蝸牛說：“那咱們就來比一比，要是你跑得快，我情願死在你腳下；要是我跑得快，呵呵，那你就得認輸。” 於是它們商量好，第二天比賽，誰先跑到五千米遠的地方，誰就贏。隨後它們就各自回家了。馬**自信，早早地睡覺了，但是蝸牛沒有睡，它把自己的家人都叫來，整整有五隻蝸牛，大家一起商量對策，要給以大欺小的馬一點兒顏色瞧瞧，大家你一句我一句，終於想出了一個好辦法。
第二天，馬和蝸牛來到約定的比賽地點，馬自信地說：“現在放棄還來得及。” 蝸牛說：“我不會放棄。” 於是，蝸牛和馬開始了比賽。馬跑了長長的一段路，正得意地想，這次蝸牛該心服口服了吧!沒想到，看見一隻蝸牛正在它前面爬呢，馬怎麼也想不明白，便加快了奔跑的速度，心想這下總該把蝸牛落下很多了吧!後面倒是連蝸牛的影子也沒有了，可再往前一看，怎麼蝸牛又在自己前面了呢?就這樣馬終於跑到了終點，沒想到蝸牛卻在前面得意洋洋地等著呢。
“蝸牛比我跑得快?!”馬兒懷疑地癱倒了下去。
這時蝸牛笑著說：“跑步不僅要用力氣，還要用腦子，以後不許欺負我們小了，我們可以把你當成朋友。” 你知道蝸牛為什麼跑得比馬快嗎? 思維六辯論這個故事其實是把馬追上蝸牛的這段時間無限地細分，給人以時間無限的錯覺，而掩飾了細分時間段的細節。
蝸牛走過的路程是需要花費時間的，馬要追趕的也就是蝸牛的路程，它也需要花費蝸牛所用的時間，所以，蝸牛永遠在前。
這是關於時間的哲學問題。
也就是說，如果蝸牛是提前出發的，那麼它在時間上就永遠處在了馬的前面。
兩個物體位於同一位置，A先向某方向移動一段時間，接著B 也開始朝著相同的方向移動。這時A停止，那麼在A停下的這個位置，會是這個宇宙中的**，因為它被時間和空間這兩個坐標所確定。除非B在相同的時間與A處在相同的地點，不然 B在時間上永遠落後於A，即使B到達A停止的位置，A停在這個位置的那個瞬間也已經成為過去了，永遠不會被B趕上或者**! 魚是開心的莊子和惠子是兩個厲害的辯論高手，他們來到濠水橋上散步。
莊子隨口說道：“河裡那些魚兒遊動得從容自在，它們好開心啊!” 一旁的惠子問道：“你又不是魚，怎麼會知道魚是不是開心呢?” 莊子反問：“你又不是我，怎麼知道我不了解魚是不是開心呢?” 惠子接著問道：“我不是你，自然不了解你；但你同樣也不是魚，一定也不能了解魚是否開心呀!” 莊子平靜地回答道：“請回到我們開始的話題。
剛纔你問我說‘你是怎麼知道魚開心的?，既然是你問我魚為什麼開心，這就說明你已經承認我是知道魚是開心的，所以纔會這樣問我的。那麼我站在濠水的岸邊就能知道魚是開心的。” 同學們，從兩位辯論高手的對話中你學到了什麼呢? 答案莊子與惠子，持不同的基本立場，進而導致兩種對立的思路：一個雖然超脫物外，但又回歸事物本身來欣賞其美；一個走向獨我論，認為每個人無論怎樣都不會知道第三者的心靈狀態。
論辯藝術兩位辯論高手，同遊於濠水的一座橋梁之上，俯看魚兒無拘無束地遊來遊去，從而展開聯想，開始了一場“人能否知魚之樂” 的辯論。其題雖小，但其旨甚大。
兩人一句接著一句，采用以子之矛攻子之盾的方法，頂針式地把這場辯論不斷深化。莊子肯定人可以知魚之樂，惠子則否定人可以知魚之樂。
且不說辯論雙方誰對誰錯，隻看兩人在辯論中所反應出來的敏捷思路，就使人應接不暇；睿智的談鋒，令人拍案叫*；豐富的奇想，*能啟人遐思。他們兩人的辯論，雖說不上語驚四座，卻也是蘊含著深厚的哲學道理、妙趣橫生的思辨力量和濃郁的抒** 彩，令人可怡情益智。
“魚樂之辯”的*妙之處，在於辯論的雙方都緊扣主題，但辯論者的思維方式卻截然不同，因此辯論的結果也就很難判斷。
白馬非馬戰國時期，有一次，公孫龍牽著一匹白馬準備出關。但是當時規定不讓馬出城，守城的士兵就把他攔住了。公孫龍便用 “白馬非馬”的觀點與他們辯論，守關的士兵爭論不過他，就讓他牽著馬出關去了。
不過，“白馬非馬”的觀點提出後，經常有人找公孫龍辯論。
**，有位遠道而來的客人來拜訪。寒暄過後，主客之間就“白馬非馬”這個論題展開了一場辯論。
客人說：“我不明白，您怎麼可以說‘白馬非馬 ’呢?”公孫龍說：“這句話聽起來似乎不對，實際上卻很有道理。你仔細想一想：‘馬’這個詞是用來稱呼這件東西的形體的，‘白’這個詞是形容它的顏色的。不能用白稱呼馬的形體，也不能用馬表示它的顏色。白馬隻能是指白馬，而不是指馬，‘馬’並沒有說明馬究竟是什麼樣的東西，所以說‘白馬非馬’並沒有錯。” 客人還是不明白，他又問：“誰都知道有白馬就是有馬。既然如此，為什麼加上白字的馬就不是馬了呢?”“這樣說吧，如果要你牽一匹馬來，牽來黃馬、黑馬都可以；如果要你牽一匹白馬來，那麼牽黃馬、黑馬就不可以了。如果白馬是馬，既然要牽的是馬，則不論是黃的、黑的、白的，都沒有什麼區別。現在單要白色的，那麼隻有白馬可以。你有黃馬、黑馬，都可以說是有‘馬’，但是不可以說是有白馬。白馬不是馬，這就太清楚不過了!” “您認為帶了顏色的馬就不是馬，而天下又沒有不帶顏色的馬，那麼可以說天下沒有了馬嗎?”“馬當然有顏色，因此纔有白馬。要是馬都沒有顏色，隻是馬而已，那還到哪裡去牽白馬?當然白色並不是馬所固有的。白馬，就是馬加上白色，或者說白色加在馬上，白馬就不是馬。” 那麼，“白馬非馬”的爭論讓你得到了什麼啟示 ?P2-8

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