哲學就是愛智慧，哲學就是永恆思考，哲學*是一種生活態度！
何光滬著，趙汀陽、黃穗中圖的《信仰之問(精裝版)(精)/愛智書繫》自稱“愚蠢的哲學家”寫給聰明的孩子看的哲學書。作者以簡單無滯澀的文字，用一個個小故事、小問題，讓那些歷***愛思考的心靈和孩子們一起探究、追問，一起步入智慧的殿堂，其中既有思考方式的點撥，*有人生態度的鋪墊；既有靈犀點通時的撚花微笑，*有滿懷赤子之心對人生問題的嚴肅思考。

0 引起問題的問題
1 憂什麼？怕什麼？
2 答案？
3 “證明”？
4 “論證”？
5 打賭？道德？
6 全能？全善？
7 天災？人禍？
8 有沒有園丁？
9 永遠有理？
10 遊擊隊員說得對嗎？
11 死時方能證實？
12 為什麼不可能有“前世”和“來生”？
13 事實還是像征？
14 “上帝存在”也是像征嗎？
15 “無心插柳柳成蔭”？
16 什麼是奇跡？
17 世界就是奇跡？
18 宗教與迷信有何區別？
19 信仰的根據何在？
20 自由還是宿命？
21 你是誰？
N 結束問題的問題

原因形形色色、不勝枚舉！另外還有一些，可以 說是“無名的憂愁”、“無端的恐懼”：好像沒出什 麼事情，沒有什麼憂的理由、懼的對像，但就是不痛 快，會讓人坐在桌旁不安心寫作業，躺在床上不立即 入夢鄉……這是什麼道理呢？ 這就是引起宗教哲學問題的問題。因為有好多思 想家認真地思索了這個問題，思索了如何擺脫煩惱( 或接受煩惱)的問題，這些問題同人的信仰有關繫， 信仰又同宗教有關繫。所以，又有好多哲學家為了解 釋信仰的意思或說明宗教的本質，就去研究宗教，研 究的結果叫做宗教哲學。
宗教哲學不是宗教，就像科學哲學不是科學，藝 術哲學不是藝術一樣。它是一種哲學，是研究宗教的 哲學。因為哲學的出發點是理性，宗教的出發點是信 仰，所以宗教哲學看宗教，有點像站在廬山外看廬山 。“不識廬山真面目，隻緣身在此山中”，所以需要 走出來看一看。不過有時候，“不識廬山真面目，隻 緣身在此山外”，所以也需要走進去看一看。畢竟， “橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，不正是天造 地設的勝境嗎？ 1．憂什麼？怕什麼？ 要回答每一個人的每一次煩惱或憂懼到底是為什 麼，那當然答不完，也沒有意思。比如說，這次是為 挨批評而煩惱，那次是為要考試而憂愁，還有一次是 害怕爸媽又吵架。每一次都說對了，卻沒有用。千千 萬萬的人想要的是“擺脫煩惱”，還有些人不但想自 己擺脫煩惱，還希望大家都擺脫煩惱。
釋迦牟尼就是這麼一個人。你也許聽說過他，他 是古印度的一個王子。因為希望大家都擺脫煩惱(他 稱之為“苦”)，他苦修了好多年卻想不出辦法，後 來又到一棵樹下坐著沉思了好多天，想出了一套道理 。相信他這套道理的人被稱為佛教徒，他則被稱為“ 佛陀”。“佛陀’，本是覺悟者的意思，後來被神化 成了無所不能的“如來佛”。佛教講的擺脫煩惱的方 法，是要看清楚世間萬物的“空”，這個“空”不是 說世間萬物不存在，而是說萬物都依賴一定的條件纔 存在(即“因緣和合”)，當然，一旦條件發生變化， 它們也就不存在了。那麼，就不必過於執著和操心， 也就不必煩惱或憂懼了。
也許你還聽說過基督教的《**》，那裡面的《 傳道書》也有類似說法：“凡事都是虛空”，勞碌是 虛空，享樂是虛空，富有也是虛空……那意思也不是 說世上的事物不存在，而是說它們都不是永恆存在的 ，都沒有*終的意義。
你可能覺得，光說虛空太消極了。確實，光說虛 空是很消極的。不過，佛教叫人要慈悲，基督教叫人 要仁愛，這些卻並不消極。前面提到的《傳道書》還 說：“少年人哪，你在幼年時當快樂！” 你可能會說：“考試啦、批評啦、吵架啦，這些 事情還是挺實在的，就算它們會過去，可我現在還是