了得網少兒_中國祥瑞(麒麟)

由南宋人王應麟編撰的《玉海》，是一部規模宏大的類書。書中記載了隋代一件事：“隋義寧二年，仁壽宮獲白麟，*郡名曰麟遊。”(《玉海· 祥瑞》第六冊，江蘇古籍出版社、上海書店1 990年版，第3629頁)《陝西縣情》一書在敘述麟遊縣“縣名來歷”時，講道：“原名鳳棲郡。相傳隋義寧元年(617)仁壽宮大寶殿有白麟遊觀，義寧二年(618)隋恭帝改風棲郡為麟遊郡，並置麟遊縣，沿襲至今。”(《陝西縣情》，陝西人民出版社1986年版，第226頁) 這裡有兩個問題：一是當然沒有什麼白色的麒麟到仁壽宮大寶殿遊觀，有也隻能是麒麟的容合對像——比較罕見的白鹿；二是“義寧”為隋恭帝楊侑的年號，楊侑是李淵促上臺的傀儡皇帝，當時隻有12歲，朝政實際上己掌握在李淵手中。那麼，如果要改“風棲郡為麟遊郡，並置麟遊縣”的話，也是李淵的意思。或者可以說，李淵是想將麒麟的出現，當做隋朝的氣數已盡、唐王朝即將興起的瑞兆。
唐代詩人李嶠曾撰《賀麟跡表》一篇，全文為：臣桌言：今月十六日。聖上擬檢行安置大像處，其夜舊著大像曜儀院內，從南行向北，總有八十一麟跡見。外無入處，內有出蹤，靈貺潛開，禎符顯發。惟此仁獸，獨冠毛群，識變知機，通靈感化，悟金輪之欲轉，即見殊祥；知玉輦之方遊，先呈異跡。九九為數，明歷算之無疆；濯濯成歌，見休明之有應。五蹄顯五方之會，一角彰一統之符，式廣鴻基，方宏像教。昔有鳳巢軒閣，纓冕相趨；龍止堯壇，神祗動色。豈若祥開紫掖，瑞感元樞，發揮萬劫之符，幽贊三天之果。美超五籍，珍越四靈，曠千古而不聞，超九皇而獨遠。臣濫承驅策，親覿嘉祥．欣慶之情，實倍恆品，無任忭躍之至，謹奉表陳賀以聞，伏請頒示在下，錄付史館。
李嶠是趙州贊皇(今屬河北)人，少有纔名，20歲時擢進士第，後累官監察御史。武後、中宗朝，屢居相位，封趙國公。《賀麟跡表》是李嶠給女皇武則天上的奏章。據唐代杜寶撰的《大業雜記》所載，曜儀院是洛陽東都皇宮西苑十六院之一。按表中所述，其時該院中“總有八十一麟跡見”，這“ 八十一麟跡”大概指院中的麒麟雕塑和麒麟繪畫。——可見唐代皇宮(尤其是唐高宗李治與武則天主政時的皇宮)中的麒麟形像之多。表中稱麒麟是“ 獨冠毛群，識變知機，通靈感化”的“仁獸”，而且好像對武則天這位“武周”女皇帝還情有獨鐘，能夠“悟金輪之欲轉，即見殊祥：知玉輦之方遊，先呈異跡”。
“五蹄顯五方之會，一角彰一統之符”兩句比較重要—— 講了唐代麒麟的基本形像：“五蹄”與“一角”。“五蹄”說源自《漢書·終軍傳》：“終軍從上幸雍，祀五疇，獲白麟，一角而五蹄。”蹄是馬、牛、鹿、豬等動物生在趾端的保護物。五蹄，即趾端的保護物有五個。漢代一般認為麒麟為“馬蹄”(如西漢《京房易傳》：“麟，鏖身，牛尾，狼額，馬蹄……”)馬是四足四個圓蹄，終軍隨著漢武帝在雍地所獲的白麒麟，竟然有五個蹄，也就是說，該麒麟必有一足是兩個蹄，即一足偶蹄，可見其神異。那麼，李嶠在洛陽皇宮曜儀院所見到的麒麟，都是“五蹄”嗎？也就是說，唐代武則天時期的麒麟都是“五蹄”嗎？筆者認為，不一定，李嶠在這裡隻是使用典故而已。因為如果是“五蹄”的話，就違背了形像美學的對稱原則，看上去會讓人感到別扭的。這也就是說，唐代的麒麟應當還是“ 四蹄”，或者“四蹄”居多。“一角”說也源自漢武帝雍地獲麟的典故。《史記·孝武本紀》：“其明年，郊雍，獲一角獸，若麋然。”看來，唐代的麒麟，還多是頭頂“一角”。
賦予“五蹄”、“一角”以政治意義。對“五蹄”，《漢書·終軍傳》沒有什麼闡釋，李嶠則言其“顯五方之會”，五方，指東、西、南、北、中五個方位，泛指各方。“五方之會”即各方聚會、合作。聚會、合作總比分裂、爭戰好。對“一角”，《漢書·終軍傳》的闡釋是“野獸並角，明同本也”，即是說，野獸將本來應有的雙角合並為一角，是在說明再多的角都是一個根本；《春秋感精符》的闡釋是“麟一角，明海內共一主也”，即是說，麒麟的“一角”，是在說明四海之內隻有一個君主。於是，“一角”，就有了像征天下一統的寓意。故李嶠言“彰一統之符”，即麒麟之“一角”，乃是天下統一的符號啊。P75-77

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