這部文集是生從事哲學教學和研究的記錄。我與哲學結緣始於1960年，這一年夏天，我高中畢業報考大學時選擇了哲學專業。當時，考哲學專業必須加試數學，而我的數學學得並不好，盡管如此，我還是報考了哲學。

那一年，在我的家鄉縣招收哲學專業學生的大學隻有西北政法學院，於是我毫不猶豫地報考了這所院校。入學後，適逢大學貫徹落實“高教六十條”，教學秩序良好，讀書氣氛濃郁，師生關繫融洽，同學關繫和諧之，學好。1964年畢業後，我留校從事教學工作。這時，社會主義教育運動（“四清運動”）開始，我被抽調到農村參加“社教”，直到1966年8月下旬即“命”已開始兩個多月纔回到學校。回校後因為學校已停課“鬧革命”，所以，我未從事任何教學工作。直到1972年5月，西北政法學院遵照上級指示停辦、解散。解散時，學校的教職人員被分配到陝西多所高校和機關單位，我被分配到陝西師範大學。到師大後我先在宣傳部工作數月，9月師大開始招收工農兵大學生，我即到政教繫哲學教研室教學。當時由於舊教材不能用，又無新教材，政教繫的馬克思主義哲學課主要是輔導學生選讀馬克思主義經典著作，我先後輔導學生讀的著作有：馬克思的《關於費爾巴哈的提綱》、恩格斯的《反杜林論》、列寧的《哲學筆記》（選）和《國家與革命》、的《實踐論》《矛盾論》。收入本文集第七卷的哲學講義，有的就是當時為教學而寫的。

在師大工作七年後，適逢“命”結束，西北政法學院復校，我又於1979年5月被調回。復校後的西北政法學院設置了法律繫和政治理論繫，政治理論繫又設立了哲學和經濟學兩個專業，我被安排在哲學專業從事教學工作。此年9月政法學院招收了復校後的首屆大學生，我即給這一年級哲學專業的學生講授馬克思主義哲學課。1980年9月我由教研室派往武漢大學哲學修，有幸跟蕭萐父、唐明邦、李德永等先生學哲學史，期滿歸來後我就專心從事中國哲學史的教學和研究。開設的課程主要有“中國哲學（史）原著選讀”“中國哲學史研究法”括史料學）等。世紀80年代初，價值哲學在中國蔚然興起，我即將自己的治學確定為中國傳統哲學價值論研究，我給哲學專業的碩士研究生開設了“價值哲學研究”“中國傳統哲學價值論研究”等課程，撰寫關於中國傳統哲學價值論的論文，參加有關價值哲學的學術會議，是申報了1989年的國家社會科學課題：中國傳統哲學價值論研究。1991年由陝西人民出版社出版了該課題的終成果——《中國傳統哲學價值論》。該書出版後受到了學術界的關注和鼓勵，1994年12月該書獲陝西省社會科學優秀成果，1995年9月榮獲國家教委全國高等學校人文社會科學研究優秀成果。此後，我繼續在這一領行探索和拓展：一是深化對中國傳統哲學價值論之思維特征的研究，發表了一繫列探討中國哲學中價值論與本體論、認識論、歷史觀、人性論相融通的論文，這些論文合編為《中華智慧的價值意蘊》一書，該書由中國政法大學出版社於02年出版。二是探索了中國傳統價值觀的歷史演變，並以此報批了陝西省社會科學項目，其終成果為《價值的歷程——中國傳統價值觀的歷史演變》一書，該書由中國社會科學出版社於06年出版。

作為陝西的學者，我十分關注陝西歷的哲學遺產，因此在研究中國傳統哲學價值論的過程中，我把張載及其關學作為自己治學的重要內容，既將關學研究作為一門課程給哲學專業的研究生開設，又撰寫發表了不少學術論文，這些論文運用的仍然是價值論方法，其主題則聚焦於關學的基本精神，在此基礎上撰成《關學精神論》一書，該書15年由西北大學出版社出版。其後，我又編著了《關學哲人詩傳》一書，於年1月由陝西人民出版社出版，在這次彙編文集時我對上述兩部著行了增訂、修改和充實，取名“關學研究”。

在從事教學和研究的同時，我還參與了諸多社會性學術活動和學術組織工作，兼任了一些學會的職務，參加了多次學術會議，舉辦過多場學術講座，撰寫了不少有關學術發展和社會文、、發言、講話，這方面的成果彙集成了《哲苑耘言》和《中華文化的價值觀念》兩個論文集。

閱讀和吟詠詩詞是生的愛好，也是我業餘調劑精神生活的重要方式，我的詩詞編為《靜致齋詩》，於15年由上海中西書局出版，今又增人新作，輯成《靜致齋詩稿》收入文集。靜致齋是我的書齋名，此文集中冠以“靜致齋”的著述還有《靜致齋哲話》，這是我多年來寫的哲理性札記，因記述的所感所思為零散無主線、零碎無體繫、零雜無統攝的心得，類似古代的詩話、詞話、文話之屬，故名曰“哲話”。與上述著作一起編入文集第八卷的還有我為《中國儒學辭典》《中國儒學百科全書》所寫的辭條的，因為所撰寫的條目都是按主編所分派的任務而定的，亦屬於無繫統之作，故以“靜致齋釋辭”名之。

需要說明的是，在將上述著述收錄本文集時，我盡量按照現在的出版要行了修改，是修改了一些現在看來不合時宜的內容，補充完善了腳注的版本信息，改用新的版本等。同時，一些原來常用的詞括一些地名等專有名詞，則保留了原著的用法，未做更改，這樣更能體現時代感。

《趙馥潔文集 第三卷 關學研究》：

王恕到南京任職數月後，升任南京兵部尚書，仍兼協助守備處理機要事務。他選撥部屬時嚴禁熟人說情，與他共事的人都不高興。而錢能回來後屢次在憲宗面讒言。憲宗對王恕多次直言相勸也不滿意，就命王恕兼右副都御史巡撫南畿。按舊制，對應天、鎮江、、寧國、廣德的官田征收租額的一半，民田田租全免。後來，民田大都歸於豪門，而官田拖累貧民。王恕就酌量減少官田虧損，稍稍增加民田負擔。常州當時有額外多征的糧米，他就奏報朝廷以六萬石大米補夏季田稅缺額，又補其他府戶口鹽鈔稅六百萬貫，公私兩便。所轄區域發生水災，他奏免秋糧六十餘萬石。四處救濟，救活了二百多萬人。江南每年向內府輸送白熟粳糯米十七萬餘石，送交各府部糙粳米四萬四千餘石，百姓很多因此破產，而光祿寺一概供應給廚子、工匠。此外宦官，各地輸送上的貢物，負責收貢物的官員一概都超額索取。織造絲綢以及采花捕鳥的人，道路上絡繹不絕。王恕先後向朝廷陳述其害，意見都不被采納。

宦官王敬攜同妖人千戶王臣南行收羅、珍玩，所到之處騷擾不安，縣令很多被侮辱。王敬一行到了蘇州，召諸生寫妖書，諸生群情激憤。王敬奏告諸生違抗命令。王恕急忙上疏說：“正值災年，應該遣使賑濟，王敬反而橫蠻地索取珍玩。以前唐太宗暗示梁州獻名鷹，唐明皇命令益州織半臂褙子的異服，獻琵琶杆撥子、鏤牙盒子這些東西，李大亮、蘇顳拒不奉詔。臣盡管比不上他們，卻敬慕李大亮這樣的人。”接著他把王敬等的罪狀全都一一列出。王敬也誣奏王恕，並牽涉逮捕了常州知府孫仁。王恕上書直言救孫仁，三次上疏彈劾王敬。正踫上宦官尚銘也揭發王敬的罪狀，憲宗於是將王敬等逮捕下獄，罰其徒十九人戍邊充軍，而在街市將王敬斬首示眾，將其首級送到南京。

成化二十年（1484），憲宗又改任王恕為南京兵部尚書。此時錢能也守備南京，對人說：“王公，是天界之人，我恭敬侍奉而已。”王恕坦誠待他，錢能終於收斂了許多。當時林俊被下獄，王恕上疏說：“天地隻有一壇，祖宗隻有一廟，而卻有千餘座寺。修建一寺，有數百家，花費國庫幾十萬兩銀子，這是很不應當的。林俊說得對，不應該判罪。”憲宗見到奏疏後不高興。

王恕先後應詔陳述政事二十一次，提出建議三十九次，都極力阻止寵臣的胡作非為，天下人傾心敬仰他，每當政事遇到不合理的情況，必定有人說：“王公怎麼不說呢？”要不就說：“王公的奏疏馬上到了。”不久，王恕的疏文果然到了。當時歌謠說：“兩京十二部（指北京、南京的六部），一王恕。”寵臣都對他十分嫉恨，憲宗也對他頗感厭煩。

成化二十二年（1486），憲宗起用傳奉官，王諫更加深切，憲宗愈加不高興。王恕之前已加職太子少保，時逢南京兵部侍郎馬顯上疏請求辭官，憲宗忽然在批文上附上王恕以太子少保退休，朝野群臣得知後大為驚駭。王恕多次任巡撫，從侍郎到尚書，都在留都南京。由於喜歡直言以對，終於無法待在朝廷。

他回到家鄉後，名望更高，廷臣不斷他，工部主事王純把王恕比作西漢的汲黯，以至受到杖責，被降為思南府推官。

直到明孝宗朱祐樘即位後，纔采納廷臣的舉薦，召王恕入朝任吏部尚書，不久加職太子太保。先前，朝內外彈劾大學士劉吉的官員，必定舉薦王恕，劉吉因此大為怨恨王恕。凡是王恕所推舉的，他必定暗中阻撓。明孝年（1488）閏正月，言官彈劾兩督宋曼、漕督丘鼐等三十七人應該降職免職，這其中有很多向來有名望的官員。劉吉竟然直接領旨予以批準，奏章不下到吏部。王恕因為不能行使其職權，上疏請求離去，孝宗不準。陝西缺巡撫，河南布政使蕭禎。

……