| | | | 禪海蠡測 語譯 哲學/宗教 南懷瑾著 東方出版社 9787506073219 | | 該商品所屬分類：圖書 -> 各出版社圖書 | | 【市場價】 | 331-480元 | | 【優惠價】 | 207-300元 | | 【出版社】 | 東方出版社 | | 【ISBN】 | 9787506073219 | | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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| | 內容介紹 | |
出版社：東方出版社 ISBN：9787506073219 商品編碼：69375814996 開本：16開 出版時間：2014-08-01 代碼：39
"| 商品基本信息，請以下列介紹為準 | | 商品名稱： | 禪海蠡測 語譯 | | 作者： | 南懷瑾著 | | 代碼： | 39.0 | | 出版社： | 東方出版社 | | 出版日期： | 2014-08-01 | | ISBN： | 9787506073219 | | 印次： | | | 版次： | 1 | | 裝幀： | 平裝 | | 開本： | 16開 |
| 內容簡介 | | 《禪海蠡測》是南先生有關佛教禪宗的綜論性著作，涉及禪宗歷史、宗旨、修行方法、與其他宗教和教派的關繫等，內容豐富，體大思精，是一部學解禪宗不可多得的重要文獻，同時也是一部參禪用功的指導書。本書《<禪海蠡測>語譯》為其白話譯本。一九七五年，南師囑作者劉雨虹女士將《禪海蠡測》譯成白話文，該譯文在一九七七年經南師審定，後一直無緣面世。二〇一二年九月，南師仙逝，經人提醒，作者纔翻出留有南師筆跡的舊稿，願能給參禪用功和《禪海蠡測》的讀者稍稍解惑。 |
| 目錄 | 出版說明
初版自序
二版自序
禪宗之演變
印度原來情形
中國初期情形
唐宋間之發展<明清之趨向
與中國文化因緣
對佛教之功績
禪宗之宗旨
公案語錄
機鋒轉語
證悟知解
祖師禪與如來禪
三關與頓漸
閉關與打七
宗師授受
參話頭
神通妙用
幻境相似神通之錯誤
正定所發之通明
生死之間
中陰身略述
臨命終時
中陰身緣起
生死決疑
了生脫死
醒與夢
禪宗與教理
由教入禪
禪須通教
禪宗與禪定
禪宗與淨土
禪宗與密宗
禪宗與丹道
禪宗與理學
之佛法概論
佛法與西洋哲學
修定與參禪法要
跋
禪海蠡測剩語
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| 編輯推薦 | | 本書不僅是一本知識學問的書，還是一本參禪用功的指導書，因此譯者在文字表達上煞費苦心，是經南懷瑾先生親自審定過的準確、通俗的譯本。 |
| 摘要 | 禪宗之演變
佛法的教化，是釋迦牟尼所創立，起先在印度弘揚開展，以後纔傳遍了亞洲各地。印度後期最為興盛的是大乘佛法，那是在世親尊者的時代，對於佛法的發揚貢獻，並且也奠定了後來顯密相通的學理基礎。
世親尊者的時代，約在五世紀初期（東晉時），到了十二世紀的末期（南宋時），印度本土的佛教，差不多已經滅亡了。從世親尊者時代到佛教經過八百年之久。
在這八百年之間，佛教學說的變化極大。在最初的兩百多年之中，許多派別紛紛建立，顯教和密教各立門戶，與以往的佛法學說相比，大有改變。在後期的五百多年中，佛法大師愈來愈少，一切不過順其自然發展，繁華燦爛的花朵，終於無聲無息地凋謝了。
印度一向缺乏歷史觀念，對於佛教發源於印度，以及有關佛教經典的記述，在印度的歷史上均沒有記載。後代的學者們，雖然盡力考證，所靠的隻有一鱗半爪，所以產生很多漏洞。
佛法在中國，一共開創了十個宗派，追根溯源，這十個宗派，都是歸屬於釋迦牟尼創立的佛法。佛法由開創時的興盛，到十宗在中國的蓬勃燦爛，先後輝映，更增加佛法的光彩，而其中的禪宗，則為十宗中的。
有人認為，禪宗是後期佛學所創造，是因當時大乘佛法的流行演變形成的。但是，這種說法很難使人相信，所以隻能把它當做一個疑問。
印度原來情形
釋迦所講的佛法，不論是顯教或密教，都是有經典作為依據的，唯有禪宗的傳承，因為缺乏考證的數據，學者都產生懷疑的心理。甚至有人認為，禪宗的宗旨是偽造的。禪宗的學者們，對於這一個問題，一向都認為是教外另有別傳的宗派，並不多加討論，而禪宗宗門的傳承，也隻用靈山會上撚花微笑的一則公案，當做禪宗的開始。
世尊在靈山會上，撚起了一朵花給大家看，當時大家都沉默不語，隻有迦葉尊者展露了笑容。世尊看到了迦葉的微笑就說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”
另外還有一個說法：世尊到多子塔前，將自己的座位分出半席，叫他的弟子迦葉尊者，來和他同席而坐，然後親自用僧伽黎（袈裟）圍裹著迦葉，並對迦葉說：“吾有正法眼藏，密付於汝，汝當護持。”同時又交代阿難，將來要有人接替迦葉，繼續傳承下去，不要使這個法門斷絕。世尊接著就說了一個偈子：“法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。”
世尊說完了這個偈子，又對迦葉說：“吾將金縷僧伽黎，傳付於汝，轉授補處，至慈氏（彌勒）佛出世，勿令朽壞。”
迦葉聽到了偈子，和世尊所交代他的話，恭敬地下拜說：“善哉善哉！我當依敕，恭順佛故。”
在上面的兩個說法中，後面一個說法，是有經典可以查證的，至於前面一個說法，卻找不到任何的資料和證據。
不過，宋朝的王安石，曾經提到過一些信息，支持這個說法。王安石曾在宮廷的秘密書庫中，看到過一部未曾流通的經典，名叫《般若大梵王問決經》，在這部經典中，記述了靈山會上撚花微笑的一段事，所以，撚花微笑的公案，應該是真實可信的。在這部經典中，還有許多預言，是談論國家命運轉變的事情，因此，歷代們都把這部經典藏在秘庫之中，不使一般老百姓看見。話雖如此說，這件事到底缺乏實際的證明，我們隻好半信半疑了。
在佛教的記載中，各的傳續是從釋迦以前的七佛開始。這七代的名號，在經典中都有記載，唯有單傳付法這一件事，是屬於禪宗一派的傳說，因此，許多學者對禪宗便產生了疑問。
禪宗自釋迦傳至迦葉，再接傳至阿難等，在印度一直傳到達摩祖師，就是第二十八代祖師了。達摩後來到中國傳法，成為中國的禪宗初祖。達摩東來中國傳法的事，也有歷史的記載，大體上很受論者的崇敬。
按照禪宗宗門傳統的記載，印度二十八代祖師的事跡，與中國後代禪師們的事跡，是大為不同的。印度的祖師們都是三藏大師，所謂三藏大師，就是對經、律、論三門學說都很精通，而戒、定、慧的修持，尤其高明。這些祖師們，在臨終時，多會升到空中，顯現神通變化，於付法給後人之後，就圓寂了。
龍樹、馬鳴二位祖師，在二十八代祖師中，都是極為的大師，也是佛門中的柱石。龍樹大師更被尊為中國佛法八宗派的共祖，他的功勛德業、成就貢獻，以及在世時的事跡，都是極為的。
二十四代祖師名叫師子比丘，最後是被罽掉的。有些人認為，禪宗隨師子比丘的被而斷了，他們所持的理由是，師子比丘在死前沒有顯現神通，沒有像以往的祖師那樣，於顯神通後再傳法而圓寂。
其實，中國的二祖神光，也是在邺都被。在佛法的理論中，稱這種事為償還從前生命中的債務。二祖的被，與師子比丘的被，屬於同一性質的事情。所以，這種償還宿債的事不應該視為禪宗已斷，而把後代的傳法當做偽造來看待。
凡是有成就的禪宗大德，都可以預知未來，像二祖所遭遇的事，他事先已經知道了。師子比丘被害時，在頭被掉後，流出來的不是血，而是像牛奶一樣的白漿，並且噴出數尺之高。這種特殊的現像，絕不是普通人被頭的情形所可並論的。況且師子比丘的師父，早有預言，而師子比丘，也早已準備妥當，已將法統預先傳給了下代的祖師。禪宗，本來就是一個不可思議的超神秘宗派，所以，我們絕不應該用一般世俗的看法來推論這一類的事情。
中國初期情形
印度本土的禪宗，雖然因為缺乏歷史數據，無法加以考證，但是達摩東來中國傳法的事，歷史上卻有確實的記載，可以證明其可靠性。
梁武帝普通七年（526），達摩祖師自印度乘船東來，在廣州登岸，同年的十月，達摩到了金陵，見到了梁武帝，可惜與梁武帝話不投機。到了十一月，達摩就抵達河南省洛陽，了嵩山的少林寺，後人對當時達摩的描寫是：“面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀。”
達摩在少林寺，共住了九年的時間，後人卻誤傳，達摩在少林寺一直面對石壁坐了九年，這種以訛傳訛的傳言，並不可靠。
又有一種說法，認為達摩在中國的時間，共有五十餘年之久；《傳燈錄》記載達摩圓寂的日子，是北魏孝莊年（528）戊申十月五日。再根據歷史對照來看，這個說法，一般被認為是錯誤的，所以是一個疑案。
達摩在少林寺的時間裡，有許多人跟隨他學，如道副、道育、尼總持等。在這些學生中，隻有慧可（神光），真正得到了禪宗的心要，所以纔能接承達摩，成為中國的二祖。二祖以後，再代代相傳，到了唐朝高宗、玄宗時代，傳到了六祖惠能。由達摩至六祖惠能，稱為中國禪宗的初期。
在達摩傳法給二祖慧可的時候，師徒傳授，交付《楞伽經》，作為印證修持之用。雖然說禪宗是“教外別傳”，但是，基本上也是要符合教義的，絕不是憑空想像。
到了黃梅的五祖，和曹溪的六祖時代，卻有所改變而提倡《金剛經》，所以後來的學者們，也有人稱禪宗為般若宗。
六祖，以一個不識字的人崛起於禪宗門下，接掌了心印，他是禪宗的正統。六祖說法平易實際，他把極高深的道理用平凡的通俗話語加以解說。他的智慧像噴泉洩，門人們將六祖的法語記錄下來，就成為有名的《六祖壇經》。
這部《壇經》所談論的內容，都不離禪宗的範圍，歸納起來，又以佛法為根本。對於釋迦文字方面的教義，《壇經》中更有許多發揮。
因為六祖開堂說法的地方，是在廣東韶州的曹溪，所以後代談到禪宗的正統時，都用曹溪兩字來代表六祖。
曹溪又被稱為“南宗”，因為與六祖同時弘化禪宗的，北方還有一個神秀，被稱為“北宗”。神秀的門人也很多，所采用的是漸修法門，而六祖則是以頓悟為法要。二人的宗旨方法不同，但是如要問誰是禪宗的正統，則應該算是曹溪纔對。
六祖的學生們，得到真傳的頗為不少，但是如果要問誰是正統，無疑的，就是南嶽懷讓，以及青原行思兩位大師。當南嶽一派傳至馬祖道一的時候，宗門大為興盛起來，後來的修行人，在談到禪宗時，對於南嶽的單傳，極為重視。所謂佛法正統傳承的意義，並不是否定正統以外的成就，正統的意思，是在學眾中，選擇一些成就高、見地透、可以承擔起宗門教化的人，稱為正統。
在禪宗的初期，不但南宗北宗保持對峙不合作的局面，就是六祖的門人們，也漸漸地背道而馳。例如荷澤的神會，隨便更改《六祖壇經》，其他的同學們都極不滿意；六祖的得意弟子南陽忠國師，當時已經說過：吾比遊方，多見此色正尤盛矣。聚卻三五百眾，目視雲漢，雲是南方宗旨。把他《壇經》改換，添糅鄙談，削除聖意，惑亂後徒，豈成言教？苦哉！吾宗喪矣代有人談論禪宗，並不知正統禪宗是什麼，反而把荷澤神會那一派，當做了正統，實在令人不敢恭維，這一點可在《六祖壇經》中，得到證明：一日，祖告眾曰：我有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？神會（荷澤）出曰：是諸佛之本源，神會之曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茅蓋頭，也隻成個知解宗徒。由《壇經》中這一段話，可以了解，荷澤神會當時的見解，不過如此而已，當時已被六祖申斥了一頓。後來，荷澤神會又為唐朝籌募軍費事，建議政府出賣度牒。一個提倡南宗心法的人，其做法竟如此莫名其妙，誠如六祖老早的預言，“不過是一個知解宗徒而已，哪裡能算是禪宗的正統呢！”
所以，學者如果有人重視渮澤一派，把他們當做正統，那是絕對錯誤的。唐宋間之發展
自從南嶽及青原以後，接著就是馬祖道一和藥山惟儼兩位大師。這兩位大師的出現，使禪門的宗風改觀。尤其是馬祖這位大師，見地極為高超，接引教化學人的方法，隨機應變，並不注重於講解理義。
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