節“文化工業”批判理論的結構復雜性

20世紀90年代以來，“文化工業”現像在當代中國越來越普遍。國內幾乎所有批判“文化工業”的論著，都在借鋻“西方馬克思主義”學術勁旅法蘭克福學派的“文化工業”批判理論，尤其是阿多爾諾的《文化工業：作為大眾欺騙的啟蒙》與《電視與大眾文化模式》等文章。法蘭克福學派的“文化工業”批判理論一度成為中國文化批評界觀察、分析中國大眾文化現像的主要知識參照繫。而隨著“文化工業”在今日中國的迅猛發展，國內的學者已經越來越不滿足於法蘭克福學派批判理論中的精英主義與文化悲觀主義情愫。他們認先要對這一“外國制造”的理論框架在中國的適用性與有效行質疑與反省，其次要介紹約翰·費斯克的著作《理解大眾文化》等西方傳媒和文化研究領域的研究成果，以期“為國內大眾文化研究提供新的問題意識與審視角度”“重新審視大眾文化的特性，挖掘步的政治潛能”。而事實上，以費斯克為代表的“文化研究”所提倡的大眾文化理論本身在西方就被有些理論家詬病為“將某些大眾文化行為過度浪漫化”，所以，這一同樣“外國制造”的理論框架在中國的適用性與有效性也值得被質疑。關於“文化工業”的討論在國內已經持續了相當一段時間，但筆者認為，無論是對待“文化工業”的“精英主義”“悲觀主義”，還是“樂觀主義”，都應該持一種復雜思維論的態度。我們首先要對“文化工業”批判理論的結構復雜行認真的解讀，因為任何一種批判理論的真理性都在於該學派在內部和外部建構起的理論結構的復雜性關繫。我們不能把任何一個學派的理論從其產生的具體社會歷史和文化語境中抽離出來，而將之僅僅歸結為“幾個基本的理論預設和結論”。事實上，中外“文化工業”的歷史和現狀都是極為復雜的，隻有持一種復雜思維論的科學態度，我們纔能夠對紛繁的“文化工業”現行“具體問題具體分析”以及辯證綜合分析。本文僅以電影工業、電視大眾文化為討論，來解讀法蘭克福學派的“文化工業”批判理論，以及這一批判理論結構的復雜性。

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