出版社：中華書局 ISBN：9787101073751 商品編碼：72004333214 品牌：鳳凰新華（PHOENIX 出版時間：1900-01-01 審圖號：9787101073751 代碼：12 作者：賴永海,校注#cln#徐敏
"內容簡介賴永海主編的這本書以通行的《圓覺經》為底本，同時參考太虛大師的《圓覺經略釋》，以保證譯注得準確完備。各章節都分為原文、注釋和譯文等部分，各部分交相呼應。章節前置有題解，便於讀者了解該章節全文大意。
本書適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。 目錄序分
一 文殊師利菩薩
二 普賢菩薩
三 普眼菩薩
四 金剛藏菩薩
五 彌勒菩薩
六 清淨慧菩薩
七 威德自在菩薩
八 辯音菩薩
九 淨諸業障菩薩
十 普覺菩薩
十一 圓覺菩薩
十二 賢善首菩薩 精彩書摘《佛教十三經：圓覺經》：
本章節為普賢菩薩所請教的問題，以及佛陀的回答。主要說明聽聞圓覺清靜境界後，證入此等境界的修行方法，即修習“如幻三昧”，也就是了知身心一切都是幻化的道理，進而遠離諸種幻化現像。
於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，雲何修行①？世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，雲何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？雲何復說修行如幻？若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心雲何解脫？願為末世一切眾生，作何方便②，漸次修習③，令諸眾生永離諸幻。”
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
注釋：
①修行：實行修正自己的思想行為。
②方便：指為了引導和教化眾生而采用的手段、方法或語言。
③修習：依如來所說之法，精修復習而成道果。
譯文：
於是普賢菩薩在大眾中離座而起，以頂禮禮敬佛足，然後起立右轉，繞佛三圈，又長跪在佛前雙手合掌，對佛稟告道：“大悲世尊，我希望來參加本此法會的菩薩眾，以及在末世修習大乘的一切眾生都聽聞到這個圓覺清淨境界，那又應該如何修行呢？世尊，假如眾生知道一切都是幻而不實的，身心都是幻化的，為什麼還要用幻化的身心來修幻化之行？如果一切幻法都滅盡了，也就沒有心了，那麼誰來修行？為什麼還說修行如幻？如果眾生本來不修行，而在生死幻化中，從來不知道這一切是幻化境界，那又怎樣使妄想心得到解脫？希望佛為末世一切眾生，教授一些方便法門，能夠漸次修習，令諸眾生永離諸幻。”
普賢菩薩說完後，再次五體投地向佛祖致禮，循環往復，這樣連續請求三次。
爾時，世尊告普賢菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧①，方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說。”
時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
注釋：
①如幻三昧：達於一切諸法如幻之理的正定。
譯文：
那是，佛開口對普賢菩薩說：“善哉！善哉！善男子，你能為諸位菩薩以及末世眾生，向佛請求講解修習菩薩如幻三昧的方法，通過方便法門，能夠漸次修習，進而使眾生遠離諸幻。現在你就仔細地聽，我為你解說。”
當時，普賢菩薩以能接受佛的教導而心生歡喜，和其他參加法會的大眾安靜地聽佛說法。
“善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心①，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心②，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻。說無覺者，亦復如是。是故幻滅，名為不動。
……
《圓覺經》為佛教大乘經典，其思想義理屬佛教如來藏體繫，教法以頓教為主，並統攝漸修法門。《圓覺經》宣講佛陀脫離無明煩惱的圓覺理論，注重成就圓覺的具體行法，是華嚴宗、禪宗等宗派盛行講習的經典，對中國佛教產生了廣泛的影響。
一《圓覺經》書名
《圓覺經》，全稱為《大方廣圓覺修多羅了義經》，此經名具有豐富的內涵。大方廣，又名“大方等”，“方”是義理方正的意思，“廣”是廣大的意思；“大方廣”是各種大乘經的通名，意為佛說方正廣大真理的經文，也指十二部經（經教的十二種分類，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記）中的“方廣部”。“圓”即圓滿，“覺”即菩提；“圓覺”就是圓滿菩提，即指佛果，是對世間一切事理無不徹底了知其事實真相。圓覺為人人本具的真心，也是萬法的平等真如性。修多羅，為梵語，譯為“經”、“線”，意為貫穿法義，使不散失，所以又譯為“契經”，含有契理、契機的意思，即上契諸佛妙理，下契眾生根機。了義，是說理非常透徹、究竟的意思。
二《圓覺經》作者
《圓覺經》為唐時佛陀多羅所譯。佛陀多羅，又稱“覺救”，意為“覺悟救世”，生卒年無考，生平事跡不詳，北天竺罽賓（今克什米爾一帶）人。《宋高僧傳》稱其“齎多羅夾，誓化脂那”，即攜帶梵文佛經，誓願化度中國。多羅是一種植物，因古印度將佛經寫在多羅樹葉上，所以稱“多羅夾”。佛陀多羅在洛陽白馬寺譯出《大方廣圓覺了義經》，但不知具體是於何年翻譯出來。而《佛祖統記》則稱：唐高宗永徽六年（655），罽賓國佛陀多羅，於白馬寺譯《圓覺經》。自古以來，就不斷有人懷疑此經為偽經。太虛大師通過對各種相關記述梳理後認為，此經為最早貞觀（627-649）、之八九十年間（720-722）所譯。
三《圓覺經》的內容與結構
《圓覺經》主要是佛為文殊、普賢等十二位菩薩講述如來圓覺的妙理和觀行方法，即依圓照清淨覺相，永斷無明的理論，以及修止、修觀、修禪的方法。在該經中，佛以“圓覺”為總持法門，圓覺即為妙覺真心，是人人本具的佛性。圓覺妙心本來清淨虛空，超脫了生滅輪回，但因為無明的緣故，迷執虛妄幻有，無法認知真如自性，所以不得清淨，生起諸煩惱。佛在此經中教導菩薩及眾生，修習圓覺法門，遠離各種緣生幻有，修習止、觀和禪定。
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