作者韋爾南是法國D代ZM學者，是D今知識革命時代為數不多的百科全書派人士和哲學家。他不滿足於哲學家對現實的陳述，而是要對現實本身進行研究。韋爾南在學術上受法國ZM希臘研究學者路易·謝和耐的影響，這促使他對希臘社會中的權力問題予以J大關注。雖然他不是專業的人類學家，但是從人類學角度研究希臘民主制度的基礎也成為他的興趣所在。他在這本書裡所表示的，希望古希臘的SJ可以成現代人理解理性何以出現的理論工具。在他的研究中，韋爾南“深刻地更新了我們對希臘SJ的理解。神話、諸神、城邦、宗教，他探究有關希臘人的一切。”

韋爾南，法國D代ZM學者，是D今知識革命時代為數不多的百科全書派人士和哲學家。

目 錄

譯者的話（杜小真） / 001

導言/ 001

 神話，禮儀 諸神的形像 / 010

 詩人的聲音 / 011

 一神教觀點 / 016

 解密神話 / 020

諸神的SJ

宙斯，父與王 / 029

必死者和不朽者 / 037

公民宗教

諸神和英雄 / 047

半神 / 051

從人到神——祭獻

節日大餐 / 063

普羅米修斯的狡黠 / 067

牲畜與諸神之間 / 073

希臘神秘主義

伊流欣努秘儀 / 083

狄俄尼索斯，奇特的局外人 / 087

俄耳甫斯教，尋找失去的統一 / 095

遁世 / 099

附錄

希臘思想

——韋爾南與伏隆提茲、阿赫多、

維達爾-納蓋談話錄 / 105

再版後記（杜小真） / 151

譯者的話

杜小真

涉足看來與我們的Z後聯繫都已斷絕的古代，努力從外部、通過比較從外部了解一種已經死亡的宗教，其實J是以人類學家的方式對我們自己進行探究。

——韋爾南

法蘭西學院J職演講

在巴黎拉丁區小王子街孔德研究院一間小小的辦公室中，我見到了J. P. 韋爾南先生。已經86歲的韋爾南先生神采奕奕，我們談到他的經歷，他的書，他多年來希望去遙遠中國的夢想……我告訴他，《希臘思想的起源》（1962年發表的韋爾南的D一部專著，原版至今已再版七次）已在前幾年由秦海鷹女士譯成中文，受到關注。據我所知，許多北大學生都讀過並且喜歡。有一位哲學繫學生發出“原來可以這樣講希臘”的感嘆。我還告訴韋爾南先生，也是由於讀了那本小書，我纔特別想更多地知道他和他的作品，想讓更多的中國朋友了解這位出色的研究希臘的學者的思想。所以D色伊出版社推薦這本放在讀者面前的《古希臘的神話與宗教》時，我FC愉快地承擔譯事。如今，書已譯完，又見到了韋爾南先生，D面告訴他這個好消息，真是由衷的高興、欣慰……

韋爾南先生是法國D代ZM學者，是現今知識革命時代為數不多的真正“百科全書派”式的專家之一。他是學哲學出身，曾經做過中學哲學教師，從事哲學研究。但是他不滿足於哲學家對現實陳述的話語，而是要對現實本身進行探究。1948年回到巴黎的法國ZM希臘研究學者路易·謝和耐（Louis Gernet，是D代法國漢學大家雅克·謝和耐的父親）對年輕的韋爾南影響很大，促使他對希臘社會中的權力問題予以J大的關注。而與此同時，韋爾南加入了法國共產黨，是一名以民主和共和為目的的左派抵抗運動戰士，所以，從人類學角度研究希臘民主制的基礎也成為他的興趣所在。不過他沒有走他本來希望的列維·施特勞斯人類學家的職業道路，而是從1948年開始把目光轉向古代希臘，開始了他的研究道路：他希望古希臘的SJ可以成為現代人理解理性何以出現的理論工具。他的學術發展漸漸與列維·施特勞斯和結構主義拉開距離，他反對輕視歷史，特別強調每一種文化的特點，實際上，在每一種歷史和社會的境況中，犧牲、戰爭、死亡的表現都是各不相同的。從1962年發表D一部著作到JT，幾十年來韋爾南的著述頗豐，每一部都堪稱學術精品。1974年起，韋爾南在法蘭西學院任古代宗教比較研究教授，並且在高等實踐研究院任教。他賦予古代社會研究以年輕的活力：“韋爾南深刻地更新了我們對希臘SJ的理解。神話、諸神、城邦、宗教，他探究有關希臘人的一切。”①

《古希臘的神話與宗教》這本篇幅不長的小書別具風格，啟人深思。韋爾南先生從古希臘神話出發，向我們講述始原的強人譜繫，養育了大地和天空、洪水與黑暗的“混沌”和“蓋婭”J是由此而來的。也是由此，一繫列承受每一特定活動和地形個體化和影響的神出現了。Z開始，原則J是君王：Z初的順序主宰著宇宙的安排。為了理解神話的產生，不可缺少的是異於神話的東西：思想悲劇、社會。韋爾南特別強調神話與Z初理性思想密不可分。希臘的理性主義從來J與修士和聖物有關。從希臘人特有的“人”的概念的意義出發，韋爾南要用一種新的方法去理解希臘的多神論：希臘的Citoyen libre（自由人）是W一稱得上“人”的人，他其實不受制於任何人和物。諸神無處不在，他們是人的社群的一部分，他們由面具和神像表像出來，這J是說，希臘人雖然不認為這些面具、神像J是人格化了的諸神，但卻認為應該賦予諸神以形式，在某個特定的地方對某個神進行崇拜。古希臘的宗教J是與這樣的崇拜相聯繫的。特別是韋爾南筆下呈現的狄俄尼索斯酒神的崇拜，那種既美麗又野蠻，並且帶有奇異女權主義成分的狂歡式的宗教儀式，向我們展示了一種神秘性，“激情狀態”這個詞原來的意思J是說“神進入了崇拜者的體內，崇拜者相信自己已經與神合而為一。人類成J中Z偉大的東西大部分都包括某種沉醉的成分……”①在韋爾南看來，基督教其實J是把基督一神論變成一種承載希臘這種過去的一部分的宗教的中介。而古希臘宗教與基督教的不同J在於信仰者的性質。在希臘，信仰者（崇拜者）肩負社會功能，而在基督教中，信教者僅僅而且WQ是一個人。因此，由於人本身處於他人注視之下，希臘人更加要求公民的平等，所以，為揭示每個人之所以是鏡子和面具是至關重要的。也由於這個原因，韋爾南認為，希臘與我們要比人們想像的接近得多。

韋爾南先生曾說過，他的兒子童年時經常纏著他講故事，於是每天晚上他都在孩子床邊講述一個個希臘故事，孩子在這些美麗的敘事中漸漸長大……實際上，韋爾南的故事更多陪伴的是不同年代的成人，他們隔著時間的屏障尋找遙遠的美麗和善良……

作為譯者，我由衷感謝韋爾南先生的著述，希望我的工作能對中文讀者了解他的思想有一點幫助。也借此機會對三聯書店多年予以我幫助和鼓勵的倪樂女士表示誠摯的謝意和友情，沒有她和其他友人的支持，我會一事無成。

2000年7月，巴黎