出版社：上海三聯書店 ISBN：9787542667144 商品編碼：70065409773 品牌：鳳凰新華（PHOENIX 審圖號：9787542667144 代碼：98 作者：凱倫·阿姆斯特朗,孫艷燕,白彥兵
"編輯推薦1） 軸心時代前800年至前200年——是人類文明坐標的原點，之前的一切都隻為迎接它的到來，之後的一切都以它為起點。 “軸心時代”是孔子、佛陀、蘇格拉底，以及以色列的先知、印度的苦行者和希臘的悲劇作家生活的時代，也是人口遷移、王朝更迭的動蕩時代。在人類有文字記載的歷史中，“軸心時代”是在知識、心理、哲學和宗教方面*具創造性的時期，這個時代的貢獻與精彩空前甚至絕後。 2） 解答關於“軸心時代”千古追問的經典之作 為什麼*偉大的人類精神導師群聚於這600年？為什麼中國、印度、希臘、以色列四大文明得以集中湧現？為什麼四大文明不約而同發展出了chaoyue時空、地域的，全人類共同倫理規範的“金規則”？四大文明如何各自迎來了自己的文明高峰，開創了黃金時代，而又如何各自走向了這個輝煌時代的終結？……這些千古追問，都將在凱倫·阿姆斯特朗這本《軸心時代》得到解答。 3） 作者凱倫·阿姆斯特朗是英國乃至quanqiu*負盛名的文化、宗教學者之一。全書以精巧的構思、深邃的思想、恢弘的氣度、凝練的文筆，以及悲憫的情懷，直抵東西方賢哲思想之精髓，兼有宏觀歷史畫卷的展示和微觀人物、思想的細膩刻畫。譯者同樣兼有深厚的學術背景，上下求索、認真負責的精神，以及精準漂亮的譯筆，完滿呈現了原著風貌。 4） 本次再版，全文重新校譯、修訂，更正了諸多訛誤。同時，改為精裝，書衣設計大氣典雅，與內容相得益彰。
內容簡介“軸心時代”是人類歷史上光耀千古的時代，是人類偉大思想傳統的發端，也是人類精神給養取之不盡、用之不竭的源泉。這個時代誕生了四大文明——中國的儒道思想、印度的印度教和佛教、以色列的一神教，以及希臘的哲學理性主義得以形成。“軸心時代”是真正群星璀璨的時代，是人類偉大精神導師集體亮相的時代——孔子、孟子、老子、莊子、釋迦牟尼、蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德和猶太先知們，共同塑造了此後2000多年人類的心靈，實現了人類文明的“突破”和人性的整體飛躍。 面對shiwuqianli的暴力，軸心時代的賢哲們認識到古老部落宗族倫理的局限，將關切擴展至所有造物，發現了可以將自我提升到chaoyue個體和世界的內在根源，開始用理智、道德的方式面對世界。他們不約而同地發現了相同的“金規則”，即推己及人、關愛眾生。孔子教導弟子“己所不欲，勿施於人”，印度教推崇守貞專奉，佛陀說“是故為自愛，勿以傷害他”，《》中的首要誡命之一“愛人如己”，古希臘悲劇對同情和憐憫之心的呼喚，都是金規則的體現。人類形成了某種“深刻的互相理解”，“邁出走向普遍性的步伐”，這不是歷史的巧合，而是“人性的weiyi本源的表現”。 本書按時間順序追尋四個軸心民族的發展歷程，以及這些突破性洞見如何醞釀、生根、發展、輝煌，並*前3世紀末期漸次逝去。歷史上，我們從未chaoyue軸心時代的洞見，當歷經精神和社會危機之時，往往回溯軸心思想以尋求引導。軸心時代的賢哲們在世界上不同地域生發出的一致見解，昭示了人類共同的精神追求。面對當代紛繁復雜的問題，我們亦有必要回溯軸心精神，訴諸人性的共同本源，尋求更深刻的相互理解。
作者簡介凱倫·阿姆斯特朗（Karen Armstrong，1944— ），英國當代*負盛名的文化、宗教學者之一，主張進行跨宗教對話，尋求不同宗教傳統中的共性，現擔任聯合國“文明聯盟”大使；2008年獲富蘭克林·羅斯福四大自由獎章（Franklin D. Roosevelt Four Freedoms Medal），2013年獲英國國家學術院納伊夫·魯贊跨文化理解獎（Nayef Al-Rodhan Prize for Transcultural Understanding），2015年被授予大英帝國官佐勛章（OBE）。 她的著作被翻譯成45種語言，暢銷全球，本書之外，另有作品《神的歷史》《耶路撒冷》《血田》《以神之名》《神話簡史》和《佛陀》等。
精彩書評在軸心時代，蘇格拉底、柏拉圖、釋迦牟尼、孔子、老子創立各自的思想體繫，共同構成人類文明的精神基礎，直到今天，人類仍然附著在這種基礎之上。 ——雅斯貝爾斯［德國哲學家］
“軸心突破”奠定了一個文明的精神特色，所以中國、印度、希臘、以色列四大軸心文明最後無不自成獨特的文化體繫。軸心突破以後的獨特精神取向在該文明的發展中起著長時期的引導作用。 ——
人類社會生活，必有群居。許多個別的個人，當有一套群居的價值，規範其彼此互動的方式，庶幾能互濟合作，而不致衝突排斥。這些規範，各大文化繫統都已在樞軸時代逐漸界定其基礎，衍生、闡釋發展為整套的倫理、道德及法律……如何將各文化繫統間觀念格逆不能兼容之處，求取共同機關，當是我們必須嚴肅思考的課題。 ——許倬雲［著名歷史學家，《萬古江河》等作者］
精彩的著作……清晰透徹、可讀性極強……對充滿暴力衝突和教派仇恨的當今世界極為有益。 ——《紐約時報》
這本書是阿姆斯特朗的dianfeng之作，她用清晰的文字解析復雜的歷史……她呼吁我們重拾蘊含於人類所有宗教傳統核心的同情精神，極具感召力。 ——《華盛頓郵報》
當希臘的智者在亞德裡亞海岸思考著人和物的關繫的時候，印度的智者在恆河邊上思考著人和神的關繫，中國智者在黃河邊上思考著人和人的關繫。 ——餘秋雨［文化學者、作家］
凱倫·阿姆斯特朗是我敬仰的大學問家，我在《儒學與全球化》一書中，提到她的《軸心時代》，這是一本每一個有良知的人都應該閱讀的佳作。 ——加西亞·佩雷斯［秘魯前總統］ 目錄推薦序人類偉大宗教傳統的開端
前言人類精神的重大突破
第一部分 醞釀
第一章 軸心民族
前1600前900年)
一、雅利安文明
二、雅利安人的遷徙
三、中國早期文明
四、以色列的歷史與神話
第二章 宗教儀式
前900前800年)
一、古希臘文明
二、以色列和猶大王國
三、周朝的儀禮
四、印度儀式革新
第二部分 開端
第三章 神性的放棄
前800前700年)
一、以色列和猶大王國的宗教轉型
二、希臘的獨特文化
三、中國春秋時代禮儀的發展
四、印度的精神追求
第四章 心性的探索
前700前600年)
一、印度吠陀宗教起源
二、希臘祭儀的變革
三、中國“禮”的規範
四、猶太教的興起
第三部分 輝煌
第五章 心性的修煉
前600前530年)
一、以色列人的流亡與新的倫理革命
二、希臘城邦危機
三、印度靈性探索
四、中國禮崩樂壞
第六章 悲憫天下
前530前450年)
一、孔子的思想世界
二、“以賽亞第二”與“耶和華的僕人”
三、希臘政治變革以及哲學與悲劇
四、大雄與耆那教
第七章 關愛眾人
前450前398年)
一、尼希米與以斯拉
二、蘇格拉底時代
三、墨子“兼愛”學說
四、佛陀思想
第八章 萬物一體
前400前300年)
一、莊子與孟子
二、印度史詩《摩訶婆羅多》
三、柏拉圖與亞裡士多德
第四部分 落幕
第九章 帝國的思想
前300前220年)
一、諸子百家
二、希臘化時代
三、阿育王支持佛法與印度宗教的轉變
第十章 前行之路
一、秦亡漢興與獨尊儒術
二、孔雀王朝瓦解之後的印度宗教
三、猶太軸心時代的碩果
四、宗教就是“金規則”
注釋
術語
譯後記
《軸心時代：人類偉大思想傳統的開端》：
在現今的困境當中，我相信人們能夠找到德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）所稱的“軸心時代”（the Axial Age，“軸心時代”是卡爾·雅斯貝爾斯的著名命題。他認前800前200年之間，尤前500年前後，是人類文明的“軸心時代”。“軸心時代”發生的地區大概是在北緯30度上下，即北緯25度至35度這一區間。這段時期“結束了幾千年古代文明”，是人類精神的重大突破時期。—譯者注）給予我們的啟示，因為它對於人類的精神發展頗為關鍵。自前900前200年，在世界四個非同一般的地區，延綿不斷撫育著人類文明的偉大傳統開始形成—中國的儒道思想、印度的印度教和佛教、以色列的一神教，以及希臘的哲學理性主義。這是佛陀、蘇格拉底、孔子，以及耶利米、《奧義書》的神秘主義者、孟子和歐裡庇得斯生活的時代。在這一具有高度創造力的時期，宗教和哲學天纔們為人類開創了一種嶄新的體驗。他們中的很多人未曾留下姓名，而另一些成為我們的導師，至今仍能使我們心存感動，因為他們教導我們人之為人該有的樣子。在人類有文字記載的歷史中，軸心時代是在知識、心理、哲學和宗教變革方面*創造性的時期之一。直至創造現代科學技術的西方大變革發生之前，沒有任何歷史階段可與之相提並論。
但是，身處不同境遇中的軸心時代的賢哲們會對我們當下的社會有什麼啟示呢？我們為何應當向孔子或佛陀求助呢？的確，當我們需要的是創建一種更具創新性的、反映我們自身之社會現實的信仰時，研究那個遙遠的年代隻不過是人類精神考古的一次演練。而事實上，我們從未超越軸心時代的洞見。當人們歷經精神和社會危機之時，往往回溯那段歷史以尋求引導。他們或許以種種不同的方式詮釋了軸心時代的發現，卻從未更勝一籌。例如，拉比猶太教、基督教和伊斯蘭教均為軸心時代之後結出的碩果。正如我們將在本書最後一章看到的，這三種宗教傳統都重塑了軸心時代的見解，並且奇跡般地賦予其某種地方特色，使它直接適用於它們各自所處的社會環境。
軸心時代的先知、神秘主義者、哲學家和詩人們是如此超前，他們的見解是如此激進，以至於後世的人們往往傾向於將它淡化。在此過程中，人們常常創造出某種宗教虔信，而這卻恰恰是軸心時代的改革家們希望擺脫掉的。我認為，這種情況也正發生在現代社會當中。軸心時代的賢哲為我們的時代帶來一則重要的信息，而他們的洞見會令當今許多自認為信奉宗教的人感到驚訝甚至震驚。例如，人們往往假定，信仰大概就是相信某些教義命題。的確，人們一般都將信奉宗教的人稱作“信徒”，似乎認同那些宗教信條便是他們的主要活動。然而，大多軸心時代的哲人對任何教條或玄學都不感興趣。像佛陀這樣的人對神學信仰漠不關心。一些賢哲甚至斷然拒絕探討神學問題，聲稱它會分散人的注意力且具有破壞性。
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