編輯推薦

這本著作教導人們如何纔能享有幸福的生活。——叔本華

內容簡介

《人生的智慧》一書取自《附錄和補遺》，它其實是獨立成書的。這本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健康、財富、名聲、榮譽、養生和待人接物所應遵守的原則等。正如叔本華所說的，在這本書裡他盡量從世俗、實用的角度考慮問題。因此，這本書尤其適合大眾閱讀。

作者簡介

《人生的智慧》以“優雅的文體”、暫時撇開了唯意志論的悲觀主義人生哲學，從世俗的角度探討了人生應遵循的原則。

精彩書評

叔本華(Arthur Schopenhauer，1788-1860)，是德國著名哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人。1788年2月22日誕生在但澤（今波蘭格旦斯克）一個異常顯赫富商家庭，自稱”性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親“。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。叔本華家產萬貫，但不得志，一直過著隱居的生活。25歲發表了認識論的名篇《論充足性原則的四重根》。30歲完成了主要著作《作為意欲和表像的世界》，首版發行500本，絕大部分放在倉庫裡。53歲出版《倫理學的兩個根本問題》。62歲完成《附錄和補遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩中寫道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無力承受月桂花環。”1860年9月21日在法蘭克福病逝。

目錄

引言

第一章 基本的劃分

第二章 人的自身

第三章 人所擁有的財產

第四章 人所展現的表像

第五章 建議和格言

第一部分 泛論（第1—3節）

第二部分 我們對待自己的態度（第4—20節)

第三部分 我們對他人應采取的態度（第21—46節)

第四部分 我們對於命運和世事的發展所應抱持的態度（第47—53節)

第六章 人生的各個階段

附 叔本華的生平軼事

叔本華哲學的神奇魅力與影響

精彩書摘

第一章基本的劃分

亞裡士多德把人生能夠得到的好處分為三類——外在之物、人的靈魂和人的身體。現在我隻保留他的三分法。我認為決定凡人命運的根本差別在於三項內容，它們是：(1)人的自身，即在廣泛意義上屬於人的個性的東西。因此，它包括人的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。(2)人所擁有的身外之物，亦即財產和其他占有物。(3)人向其他人所顯示的樣子，這可以理解為：人在其他人眼中所呈現的樣子，亦即人們對他的看法。他人的看法又可分為名譽、地位和名聲。

人與人之間在第一項的差別是大自然確定下來的，由此正可推斷：這些差別比起第二、三項的差別，對於造成人們的幸福抑或不幸福，會產生更加根本和徹底的影響——因為後兩項內容的差別隻是出自人為的劃分。人自身擁有的優勢，諸如偉大的頭腦思想或者偉大的心，與人的地位、出身(甚至王公、貴族的出身)、優厚財富等諸優勢相比，就猶如真正的國王比之於戲劇舞臺上假扮的國王一樣。伊壁鳩魯L’]的第一個門徒門采多羅斯就曾在他的著作裡為他的一個篇章冠以這樣的題目：“我們幸福的原因存在於我們的自身之內，而不是自身之外。”確實，對於一個人的幸福，甚至對於他的整個生存的方式，主要的明顯的就是這個人自身的內在素質，它直接決定了這個人是否能夠得到內心的幸福，因為人的內心快樂抑或內心痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的產物。而人自身之外的所有事物，對於人的幸福都隻是間接地發揮影響。因此，同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對於我們每一個人的影響都不盡相同；處在同一樣的環境的每一個人，都生活在不同的世界中。因為與一個人直接相關的是這一個人對事物的看法、他的感情以及他的意欲活動。外在事物隻有在刺激起他的上述東西時纔能發揮作用。每個人到底生活於何樣的世界，首先取決於這個人對這個世界的理解。這個世界因為各人頭腦和精神的差異而相應不同。因此，每個人的世界是貧瘠的、淺薄的和膚淺的，抑或豐富多彩、趣味盎然和充滿意義的——這視各人的頭腦而定。例如，不少人羨慕他人在生活中發現和遇到饒有趣味的事情，其實前者應該羨慕後者所具有的理解事物的稟賦纔對。因為正是歸因於他們理解事物的稟賦，他們經歷過的事情，在其描繪中都帶有某種韻味。這是因為在一個思想豐富的人看來是意味深長的事情，對於一個膚淺、頭腦庸俗的人來說，卻不過是平凡世界裡面的乏味一幕而已。這種情形尤其明顯見之於歌德和拜倫創作的、取材於真實事件的許多詩篇。獃笨的讀者會羨慕詩人能有那些其樂無窮的經歷，而不是羨慕詩人所具有的偉大想像力——這種想像力足以化平凡無奇為偉大和優美。同樣，一個具有憂郁氣質的人所看到的悲慘一幕，在一個樂天派的眼裡隻是一場有趣的衝突，而一個麻木不仁的人則把這視為一件無足輕重的事情。所有這一切都基於這樣一個事實：現實生活，亦即當下經歷的每時每刻，都由兩個部分組成：主體和客體——雖然主體和客體彼此密切關聯、缺一不可，就像共同構成水的氧和氫。面對完全一樣的客體時，不同的主體就意味著所構成的現實完全不同，反之亦然。由此可知，美、好的客體和獃滯、低劣的主體互相結合隻能產生出低劣的現實，情形就像惡劣天氣之下觀賞美麗風景，又或者以糟糕模糊的照相機拍攝這些風景。或者，我們用更淺顯的語言來說吧：正如每個人都囿於自己的皮囊，每個人也同樣囿於自己的意識。一個人隻能直接活在自己的意識之中。因此，外在世界對他幫助不大。在舞臺上，演員扮演各種各樣的角色：僕人、士兵，或者王侯將相。但是，這些角色之間的區別隻是外在的、皮毛的，這些表面現像之下的內核是一樣的；他們都不外乎是可憐、痛苦和煩惱的戲子。在現實生活當中情形也是一樣。各人擁有的不同地位和財富賦予了個人不同的角色，但各人的內在幸福並不會因外在角色的不同而產生對應的區別。相反，這些人同樣是充滿痛苦和煩惱的可憐蟲。憂慮和煩惱的具體內容因人而異；但它們的形式，亦即其本質，卻大同小異；痛苦和憂慮的程度會存在差別，但這些差別卻與人們的地位、財富的差別並不匹配，亦即和每個人所扮演的角色不相吻合。對於人來說，存在和發生的一切事情總是直接存在和發生在他的意識裡面，所以，很明顯，人的意識的構成是首要關鍵。在大多數情況下，主體意識比呈現在意識中的物像、形態更為重要。一切美妙有趣的事物，經由一個愚人獃滯的意識反映，都會變得枯燥乏味。相比之下，塞萬提斯卻在一個簡陋牢房裡寫作了他的《堂吉訶德》。構成現實的客體部分掌握在命運的手裡，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質而言它是不可改變的。因此，盡管在人的一生中，外在變化不斷發生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的變奏，但主旋律卻維持不變。無人能夠脫離自身個性。正如那些動物，不管人們把它們放置在何種環境裡，它們仍然無法擺脫大自然為它們定下的不可更改的狹窄局限。這一點解釋了諸如：為什麼我們在努力使自己寵愛的動物快活的時候，應該把這種努力控制在一個狹窄的範圍之內，這是由動物的本性和意識的局限所決定的。人亦如是。一個人所能得到的屬於他的快樂，從一開始就已經由這個人的個性規定了。一個人精神能力的範圍尤其決定性地限定了他領略高級快樂的能力。如果這個人的精神能力相當有限，那麼，所有來自外在的努力——別人或者運氣所能為他做的一切——都不會使他隻能領略平庸無奇、夾雜著動物性的快樂的範圍。他隻能享受感官的樂趣、低級的社交、庸俗的消費和閑適的家庭生活。甚至教育——如果教育真的有某些用處的話——就大體而言，也無法在拓寬我們精神眼界方面給人帶來大的幫助。因為高級、豐富多彩以及維持為恆久的樂趣是精神思想上的樂趣，盡管我們在年輕的時候，對這一點缺乏充足的認識；但是，能否領略這些精神思想的樂趣卻首先取決於一個人與生俱來的精神思想能力。從這裡可以清楚地看到，我們的幸福在多大的程度上取決於我們自身，即取決於我們的個性。但在大多數情況下，我們卻隻是考慮運氣、考慮擁有的財產，或者考慮我們在他人心目中的樣子。其實，運氣會有變好的時候，甚至如果我們內在豐富的話，我們就不會對運氣有太多的要求。相比之下，一個頭腦獃滯的人終其一生都是頭腦獃滯，一個笨蛋至死仍是一個笨蛋，哪怕他身處天堂，為天堂美女所簇擁著。因此，歌德說：

大眾，不分貴賤，

都總是承認：

眾生能夠得到的大幸運，

隻有自身的個性。

……

前言/序言

《人生的智慧》一書是德國哲學家阿圖爾·叔本 華(Arthur Scho penhauer，1788—1860)的晚年之作。叔本華一直被 人籠統地貼上“悲 觀主義哲學家”的標簽。他一生並不得志，一直過著 隱居的生活。在去 世前幾年，他纔獲得應有的聲譽。在這之前，幾乎所 有與他同時代的哲 學家都心照不宣地一致對他的哲學絕口不提。據叔本 華認為，這是他 的同行出於對他獨特、深刻的哲學的害怕和嫉妒不約 而同想出的陰招。

按照現在的流行語，就是“封殺”。叔本華聲譽鵲起 以後，並不意味著他 的哲學就此深入人心。除了叔本華時來運轉的原因以 外，那種突然廣 受歡迎的現像多少包含了大眾追捧時髦的成分。叔本 華的哲學，一如 世間任何事物，經過流行的以後，就重新歸於相 對的沉寂。這固然 與世人普遍膚淺的理解力有關——人們因而寧願一勞 永逸地接受令人 舒服的樂觀世界觀；同時，其中也有這一方面的原因 ：那些無知者或者 不負責任的人隨意給叔本華哲學貼上荒謬、誤人的標 簽，諸如消極厭 世、悲觀絕望，等等，而常人出於懶惰，未加考慮和 研究就把叔本華的哲 學認定為這個樣子。畢竟，叔本華的哲學“唯真理是 務”(叔本華語)。

它直透事物本質的深刻、冷峻和毫不妥協，與常人膚 淺、顛倒、虛妄的世 界觀格格不入。深刻的哲學必然滲透著常人所認為的 悲觀意味，因為 “天地不仁，以萬物為刍狗”，它並不以人們的意志 為轉移。常人隻是一 廂情願、出於個人喜好而主觀地粉飾、美化生活及其 目的。在兩次世界 大戰以後，人們不得不重新審視嚴肅、深刻的哲學， 尤其是叔本華的哲 學。在第一次世界大戰前的西方，到處彌漫著膚淺的 樂觀主義，人們對 人的完美、科學的進步深信不疑。第二次世界大戰更 加完全地打碎了 那些空洞的美好願望和令人陶醉的樂觀主義。除了盲 目的思想被無情 的事實明顯擊破的非常時期，人們的眼睛仍然是短視 的，思想仍舊懈 怠。他們不願也不能夠深思。所以，叔本華的哲學在 平常時期注定就 是曲高和寡，它隻在少數思想深遠的人們的頭腦中扎 根和傳播。

在叔本華奠定名聲之前的長達六十多年不獲承認 的沉寂時期，叔 本華從來不曾懷疑過自己的天賦使命。從早年起，他 就筆耕不輟，隨時 把自己的所思記錄下來，並整理成著作。在《作為意 欲和表像的世界》 一書的序言裡，他說：“真理是我的指路星辰” 。他隻寫出他認定為 真理的東西，其他一切完全被置之度外。世人的不理 解和排斥在他眼 裡是正常不過的事情，正所謂“不笑，不足以為道 ”(老子語)。叔本華 是位語言大師，他的思想形諸冷峻、簡明、流暢的文 字，每個字詞都精 確、講究，但又不失自然；遣詞造句莫不打上叔本華 鮮明的思想和人格 個性的烙印。叔本華在進行思想推論時，個中環節可 謂絲絲入扣，沒有 絲毫的牽強附會。細膩之處無不顯示出其作為哲學家 的深思和縝密。

這樣濃縮、冷靜的文字，加上辛辣的幽默和諷刺，以 及隨手撚來的古代 作家的思想精華(特別在這本書裡)，使叔本華的表述 既嚴謹又不枯燥， 既冷靜又不乏想像力，既迂回曲折又不失暢快淋漓， 既簡樸又不失雅 致——大自然與藝術在叔本華的著作裡合二為一了。

一切矯揉造作、 晦澀模糊、假話空談一這些為語言所駕馭、在哲學著 作裡常見的毛 病——完全與他絕緣。甚至叔本華喜歡運用的比喻也 顯示了他思想的 平實、不脫實際，因為這些比喻莫不取自人們日常接 觸的具體事物。當 然，他對空洞抽像、花哨虛假的蔑視，肯定與他的深 刻、豐富的思想有 關。而這又直接歸於他與生俱來的、天纔的認識力。

另外，他用不著為 金錢、虛名寫作。他的不獲承認反倒為他免除了名聲 的包袱。叔本華 為他的巨著《附錄和補遺》所引用的這一句拉丁文題 頭語“把整個一生 都獻給了真理”，確實就是他作為哲學家的一生的真 實寫照。因深刻而 挑剔的哲學家尼采對他的哲學一度推崇備至，並曾寫 下《作為教育家的 叔本華》的贊美文章。音樂大師瓦格納特地把他的音 樂名劇《尼伯龍根 的指環》獻給了他。現代主義文學家弗蘭茨·卡夫卡 說過：“叔本華是 一個語言藝術家，僅僅因為他的語言，我們就應該無 條件地讀他的著 作了。” 叔本華早在25歲的時候就發表了他的《論充足理 性原則的四重 根》。這一著作至今仍是認識論的名篇。在1818年， 他完成了主要著 作《作為意欲和表像的世界》第一卷，時年纔30歲。

這部著作構成了叔 本華哲學的核心。這部著作討論了認識論、自然哲學 、美學和倫理學。

整部著作就像德國作家托馬斯·曼所說的，猶如一部 交響樂作品。圍 繞意欲構成了這個世界的內核這一核心問題，這部著 作的內容涵蓋大 自然物理世界的各種現像和人的精神現像，從開始到 結束，層層深入， 首尾銜接，互為呼應而自成一體。世事人生莫不在其 中矣。簡直難以 想像，這部著作出自一個30歲的人之手！難怪叔本華 被托爾斯泰形容 為“卓越的天纔”。可以說，叔本華的哲學在他30歲 的時候，就已經完 全成熟。接下來的其他著作都是他對這部著作裡提出 的哲學觀點的發 揮和補充闡述。叔本華跟尼采不一樣，後者是一個永 遠的精神思想的 漫遊者、漂泊者，他永遠不會停留在已經獲得的結論 之上，永遠都在激 烈地、大幅度地變換和修正自己的觀點。相比之下， 叔本華很早就已奠 定其哲學大廈，在這之後的時間，隻是做著裝修和局 部擴充的工作。但 這部著作首版發行時，幾乎無人問津。所印刷的500 本絕大部分放在 倉庫裡。

但叔本華是一個意識到自己使命的人。借用一個 俗套的比喻：如 果說海明威是硬漢文學的代表人物，那叔本華就是硬 漢哲學的代表人 物。他接連寫下了《論自然界的意欲》(1836)、《論 意欲的自由》、《論道 德的基礎》(1840)，後兩本著作在1841年合在一起出 版，被冠以《倫理 學的兩個根本問題》之名。到1844年，叔本華已經寫 下討論廣闊話題 的文章。他希望出版商能夠把擴充了內容的《作為意 欲和表像的世界》 再版發行。但鋻於這本著作第一次出版所遭受的冷遇 ，出版商熱情不 大，後隻是很不情願地出版了兩冊本的《作為意欲 和表像的世界》的 擴充本。但這回仍然沒有引起多大的回應。在這之後 ，叔本華窮六年 之功，把長時間以來寫下的散論文稿做了一番梳理和 增刪，合為兩冊， 冠以《附錄和補遺》之名。這部著作的前十四章是叔 本華對其已在《作 為意欲和表像的世界》提出，並已闡明的基本哲學觀 點從更細的不同方 面做了補充闡述；從第十五章以後的內容則涉及更加 廣泛的話題，例如 讀書、文體、女人、自殺等。對叔本華哲學基本理論 不甚了解的讀者，仍 然可以毫不費力地理解這些文章。

到1850年，叔本華一生中的後一部巨著《附錄 和補遺》終於完 成。在費盡周折、耽誤和失望以後，叔本華的密友和 崇拜者弗勞恩斯塔 德終於成功說服柏林一家出版商把這兩冊著作付梓出 版，印數隻有 750本，叔本華獲贈10本，卻沒有稿酬。此時的叔本 華，就像他在這部 著作末尾的一首詩裡所說的：“此刻的我站在路的盡 頭，老邁的頭顱已 經無力承受月桂花環。”叔本華的運氣終於姍姍來遲 。不久，這部著作 就引起了英國評論家約翰·奧森弗德的注意。他在《 威斯敏斯特和國 外文評》雜志發表了對叔本華這部雜文式著作的評論 文章。叔本華的 好朋友奧托·林納讀到了這篇文章，並找人譯成德文 刊登在一家德國 報紙上。叔本華的哲學牆內開花牆外香，由此一舉成 名。叔本華從默 默無聞到登上聲譽的高峰幾乎是一夜之間的事，多 年來受到的冷遇 和忍受的苦澀、怨憤終於獲得了某些補償。這個老智 者在其成名後表 現出來的孩子般的沾沾自喜，其實說明了叔本華曾經 忍受了多大的不 公平和由此產生的失望！不過，令叔本華欣慰的是， 他的話終於得以應 驗：“真理可以耐心等待，因為真理是永存的。” 《人生的智慧》一書取自《附錄和補遺》，它其 實是獨立成書的。這 本書討論的事情與我們的世俗生活至為接近，諸如健 康、財富、名聲、榮 譽、養生和待人接物所應遵守的原則等。正如叔本華 所說的，在這本書 裡他盡量從世俗、實用的角度考慮問題。因此，這本 書尤其適合大眾閱 讀。雖然叔本華盡量放棄了居高俯臨的審視角度，但 關於錯綜復雜並 因此眾說紛纭的世俗人情的話題，經過這位思想大師 一貫深刻而因此 透徹的討論之後，變得清晰簡明，話題也幾已窮盡矣 。

為方便廣大讀者閱讀，譯者在這裡對叔本華根 本的、在這本書裡 重復出現的“意欲”(wille)一詞作出簡單的解釋。

根據叔本華的理論， 意欲是這個世界的本原，它於時間、空間和因果 律以外，既沒有原 因，也沒有目的；它盲目、不顧一切地爭取客體化。

我們這個存在於時 間、空間，遵循著因果律的復雜多樣的現像世界就是 意欲的產物和表 現，是意欲在時、空中的客體化。由於意欲在客體化 的過程中遵循著個 體化原理，亦即存在於現像世界中的具體、單個組成 部分的意欲各自為 戰，為生存、發展而努力；在現像界中，這也表現在 低一級的形態向著高 一級的形態的爭取、鬥爭之中，所以，意欲客體化的 過程是一場永恆的、 無目的的鬥爭和發展；它與痛苦和災難不可分割地聯 繫在一起。對叔 本華的意欲的中文翻譯就是“意志”。但筆者認為， “意志”一詞在中文 裡是與人的認知，亦即與人為的具體目的、決定和計 劃有關的心理狀 態，和“毅力”一類的詞相似，但叔本華概念中的“ wille”，其現像卻是盲 目的，沒有目的的欲望、意願、恐懼等，與認知沒有 直接的關繫。所以意 欲實為“wille”一詞更加精確、貼切的中文譯詞。

此書篇幅不長，但前後耗費了譯者兩年的業餘時 間。如果能讓有 緣的讀者就此淺嘗叔本華的思想魅力，譯者已經心滿 意足了。

韋啟昌2000年夏日於珠海 2014年修改於澳大利亞