前言

? ? ? 中國，是詩的國度。唐詩，是詩的。那些或浪漫雄奇、或慷慨激昂、或厚重沉郁、或清新脫俗的唐詩，先是膾炙人口、千古傳唱的文學作品，其次又是親臨其境、現場記錄的珍貴史料。這是從唐朝就開始形成的共識。“詩史”之說，源於唐朝。唐人孟棨在其的詩論著作《本事詩》中說：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳於詩，推見至隱，殆無遺事，故當時號為‘詩史’。”延及民國，開創“詩史互證”史學方法的國學大師陳寅恪先生的論述，則更為詳盡：“中國詩雖短，卻包括時間、人事、地理三點。中國詩既有此三特點，故與歷史發生關繫。把所有分散的詩集合在一起，對於時代人物之關繫，地域之所在，按照一個觀點去研究，連貫起來可以有以下的作用：說明一個時代之關繫；糾正一件事之發生及經過；可以補充和糾正歷史記載之不足。”當然，本書不是學術著作，本人也無此能力開展新一輪的“詩史互證”學術實踐。但是，我在寫作本書的過程中，的確是秉承這一原則，去解讀這些唐詩，並因此纔有了《唐詩現場》的。千年前的唐朝詩人們，僅僅用短短的二三十字，就把“時間、人事、地理”交代得清清楚楚，並由此帶著我們走進一個又一個歷史記憶，宛如穿越，如臨現場。在《淮陽感懷》現場，隋末梟雄李密正慘兮兮地亡命天涯；在《不第後賦菊》現場，唐末梟雄黃巢正惡狠狠地詛咒命運。在《夏夜作》現場，一代衡未曾預料，幾小時後自己就會有身之禍；在《哭盧仝》現場，苦吟詩人賈島不會想到，“甘露之變”那天的長安城中，鮮血逆流成河。在長安菩提寺現場，“詩佛”王維正打算把安史叛軍的牢底坐穿；在洛陽履道坊白府現場，“詩王”白居易正慨嘆自己一生與宰相寶座無緣。在《終南望餘雪》現場，參加科舉考試的祖詠，正在耍酷和十年自朗州承詔至京戲贈看花諸君子》現場，剛由貶地返京的劉禹錫，正在任性。在《櫻桃子詩》現場，愛子殷殷的史思明，正給大兒子史朝義送去新摘的櫻桃；在《黃臺瓜辭》現場，奪權心切的武則天，正想著如何像摘瓜一樣除掉礙手礙腳的兒子們。在《贈魏徵詩》現場，唐太宗李世民正用內行的舌頭，品嘗諍臣魏徵釀造的葡萄美酒；在《贈張雲容舞》現場，唐玄宗李隆基、楊貴妃正以行家的眼光，欣賞宮女張雲容獻上的“霓裳羽衣舞”。26 個現場，26 位詩人。除了兩位沒有留下姓名的詩人之外，現場的24 位詩人，大致可以分為類是詩界赫赫有名的大詩人，如白居易、王維、劉禹錫、張九齡、李商隱、賈島、宋之問、杜牧、瀋佺期等。第二類是政界如雷貫耳、詩界卻鮮有人知的詩人，如女皇帝武則天個大權宦高力士、四大美人之一楊貴妃、一介武夫史思明、反隋梟雄李密、反唐梟雄黃巢等。驚艷的，就是這第二類詩人。今天的我們很難想像，以心狠手辣著稱的武則天，也有哭得梨花帶雨，“開箱驗取石榴裙”的時候；以貌美如花著稱的楊貴妃，不僅僅是一個“花瓶”，還是一位傑出的音樂大師和舞蹈大師。我們也很難想像，曾經位高權重，深得唐玄宗李隆基信任的高力士，在臨終時刻，還懷著對李隆基的忠誠，感嘆自己“氣味終不改”；“安史之亂”中人如麻、心狠手辣的史思明，也曾愛子心切，派人奔馳六百裡，隻為了給兒子送上“櫻桃一籃子”，雖然他轉年就被這個兒子了。這些詩，這些人，這些事，共同編織成了這本《唐詩現場》。需要指出的是，本書大部分文章，是通過網絡進行發布的。當時正值201