2013年，中共十八屆三通過的《關於全面深化改革若干重大問題的決定》莊嚴宣示，全面深化改革目標是“完善和發展中國社會主義制度，國家治理體繫和治理能力現代化”，從而在全面深化改革的意義上，確定了國家治理現代化的目標。2019年，中共十九屆四通過的《關於堅持和完善中國社會主義制度國家治理體繫和治理能力現代化若干重大問題的決定》，把國家治理現代化提升到“五位一體體布局和“四個全面”戰略布局層面一步明確中國的國家治理現代化，就是堅持和完善中國社會主義根本制度、基本制度和重要制度，完善和發展中國國家治理的，並且提升運用國家制度科學、民主、依法和有效治理國家的能力，由此使得國家治理現代化成為國家建設、改革和發展戰略的重要構成內容。基於對新時代中國社會主義建設、改革和發展以及中華民族偉大復興事業的初心使命和責任擔當，北京大學國家治理研究院協同兄弟院校、科研機構，緊緊圍繞國家治理現代化的重大迫切需求，通過與、地方政府、企事業單位、社會組織的合作，促成政治學、行政管理學、法學、經濟學、財政學以及相關學科的協同創新，承擔科學研究、人纔培養、學科建設和社會服務的重要任務，建成“國家急需、世界、制度、貢獻突出”的科研和教學機構，為國家治理現代化培養人纔、貢獻智力支持。在新時代，根據堅持和完善中國社會主義、國家治理體繫和治理能力現代化事業的本質內涵、實現目標、戰略部署、實際內容、方略路徑和方針政策，我們對於中國式的國家治理現代化具有以下認知：1.堅持和完善中國社會主義、國家治理體繫和治理能力現代化，是決定當代中國命運的關鍵抉擇，是實現中華民族偉大復興的必由之路，同樣也是世界和中國現代化歷程的重大命題。在人類社會現代化發展的歷史長程中，在執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律結合的基礎上，探索國家治理現代化的發展規律和中國國家治理現代化的基本特點，是堅持和完善中國社會主義、國家治理體繫和治理能力現代化的理論視野和認識使命。2.堅持和完善中國社會主義、國家治理體繫和治理能力現代化，必須堅持以馬克思列寧主義、思想、鄧理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀和新時代中國社會主義思想為指導。馬克思主義是科學的理論、人民的理論、實踐的理論和不斷發展的開放的理論，它創造性地揭示了人類社會發展規律，次創立了人民實現自身解放的思想體繫，指引著人民改造世界的行動，並且始終站在時代前沿。

《中國農村發展與社會治理研究/國家治理研究叢書》：這裡需要的是，中國學者根據本國具體實踐提出的政治也已經在發展學中有了一席之地。1991年出版的《中國政治發展與多度》就是代表作之一。這《中國農村發展與社會治理研究/國家治理研究叢書》的主編蕭超然在序言中寫道：一百多年來，中國的社會、政治已發生了地覆天翻的變化，億萬人民群眾的政治實踐已遠遠走在了學理研究的前面。因此，如何以馬克思主義為指導結中現代政治發展的經驗，把生動豐富的實踐上升為科學的理論，建設有中國的政治學，這是我國政治學界當前面臨的一項緊迫任務。正是從這樣的視角出發，我們編著了《中國政治發展與多度》一書，把中現代政治發展中的中的多度這一課題，依據馬克思主義基本原理，加以論列和剖析，展露於讀者之前，算是我們在這方面所作的一個初步嘗試。”從主編的這段話中，我們可以理解作者理論創新的雄心所在。從文中結”“上升”“建設”這幾個重要動詞可以知道，作者們主要是通過歷史研究（這幾位作者都是中史研究者）的方法，把中定的制度與政策，用政治學的寫作方法，“上升”為一整套“中國政治發展”理論，而且，這套理論的前提是“以馬克思主義為指導”。其實也可說是闡述馬克思主義與思想的。上述著作的作者們於1993年又出版了《政治發展學說概要》一書。相比於前一《中國農村發展與社會治理研究/國家治理研究叢書》研究中黨創立的多度，這本新著是全面研究與闡述思想與理論的，其實也是中黨的全面的理論，他們將其稱為“政治發展學說”。作者在序言中寫道：“的理論主要是關於政治學的，是關於政治發展和政治革命的，其哲學理論、經濟理論、文藝理論等等，都是聯繫於或圍繞著中現代政治發展和政治革命而展開的。因此，研究思想，更應著重研究的政治學說，著重研究關於中國政治發展和政治革命的學說。這既是研究思想任務，也應是建設有中國政治學的重要任務。”此書的主要內容涵蓋社會主義導向的政治發展目標、政治發展的主體力量，的政治發展道路、政治穩定與政治改革、政治文化的重新構建、政治的現代性轉換等。很顯然，這是與國外政治不同的一套理論。不過作者並不是不了解西方的政治。這《中國農村發展與社會治理研究/國家治理研究叢書》的附錄是一篇題為《西方政治發展學說述評》的論文，介紹了西方政治的源起、主要內容，並做了較為客觀的評價。但是在此書正文中，並沒有涉及國外的政治，而是按照既定的框行寫作。翻看全書腳注（書後沒有參考文獻），除了極個別的背景資料之外，理論方面的引文全部來自馬克思、恩格斯、列寧、、鄧等人，所以此書表達的思想及其傾向是十分明顯的。可以說，這是中國式政治發展研究的成果，或說是中國式的政治，帶有鮮明的中國。另外一個值得注意的點是對中國傳統政治思想的重新肯定。這種趨勢在改革開放以來逐漸出現並不斷發展演變：例如“大陸新儒家”，還有主張綜合中西文化的所謂“綜合創新論”（以張岱年為主），以及把“和合”稱為中國傳統文化重要概念的所謂“和合思想”的提法（以程思遠為主）。2014年9月24日，出席孔子誕辰2565周年大會，對傳統文化加以強調。新儒家代表人物也指出中國的新一代學人不再源自西方的“政治現代性”，而是回到中國古老的儒教文明中，因應中國現代的政治處境來思考中國的政治發展問題。很明顯，繼承中國傳統儒學的學者將傳統儒學與現代化聯繫起來，傳統儒學也已經被吸收到中國當代的政治之中，這也是多年來國情論發展的必然結果。中國式的政治大體上可以分為幾個流派，上面提到的可以稱為“正統派”與“傳統派”。這兩派的共同特點是強調自身的正當性與適用性，都對國外政治提出批評。在此之外，當然還有不同的理論與觀點。除比較直接地借鋻外國理論並對外國理論有較多肯定的流派之外，還有一些獨立思考的理論觀點，它們可以分別稱為“派”和“獨立派”。派就是現在被批評為全盤照搬西方那一套的理論主張者（這方面的成果以譯介居多。但受其影響而提出傾向西化的政治主張的作品也多並有廣泛影響）。獨立派其實也是有限度的，隻是表現出一定的獨立思考的特點而已。獨立思考者的立場也是各有不同，或偏向正統，或傾向西方的理論。……