| | | | 善良 豐富 -周 散文精粹本 文學 周 著 長江文藝出版社 978753544 | | 該商品所屬分類：圖書 -> ε | | 【市場價】 | 144-208元 | | 【優惠價】 | 90-130元 | | 【出版社】 | 長江文藝出版社 | | 【ISBN】 | 9787535446107 | | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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| | 內容介紹 | |
出版社：長江文藝出版社 ISBN：9787535446107 商品編碼：25560806932 開本：大32開 出版時間：2010-10-01 頁數：271 字數：222000 代碼：18
"| 商品基本信息，請以下列介紹為準 | | 商品名稱： | 善良 豐富 *-周*散文精粹本 文學 書籍 | | 作者： | 周* | | 代碼： | 18.0 | | 出版社： | 長江文藝出版社 | | 出版日期： | 2010-10-01 | | ISBN： | 9787535446107 | | 印次： | 1 | | 版次： | 1 | | 裝幀： | | | 開本： | 大32開 |
| 內容簡介 | | 本書是作家周*的第四本散文集，收集了作者2002年8月到2006年12月所寫的文章。在書中，作者一方面繼續了他對人生理想、兩性情感的關注，另一方面也加入了更多的關注現實的文字。 本書的書名原是書中一篇文章的標題，這六個字表達了作者在本書出版時想說的話，也是作者對這些年思考的一*結：善良、豐富、*。 |
| 目錄 | | 初版序輯 經典和我們*一座聖殿直接讀原著經典和我們唱出了我們的沉默的歌者麻木比瘟疫更可怕生命中不能錯過什麼與書結緣做一個真正的讀者名*譯之後誕生第二輯 誰來上哲學課哲學與我們時代哲學不隻是慰藉誰來上哲學課做一個有靈魂的人鼓勵孩子的哲學興趣輕視哲學的民族不可能關於“純粹哲學”第三輯 心智的品質善良·豐富·*表達你心中的愛和善意品*凡生活從容中有一種神性一隻有缺憾的圓何名校留住那個心智覺醒的時刻養成寫日記的*城市的個性和顏色自然的規定不可違背第四輯 讀《*》札記不可發誓恨是狹隘，愛是天上的財寶伺候哪一個主人行*人精神領域裡的嫉妒本鄉人眼中無先知奧秘和比喻一天的難處一天擔當輿論的不寬容小孩、富人和天國狂妄者無信仰不見而信拒絕光即已是懲罰不可試探你的不僅是靠食物神聖的休息日安息日是為人而設的種子和土壤不要把珍珠扔給豬虔誠不是目的耶穌的命運第五輯 希臘的智慧玩骰子的兒童未經省察的人生沒有價值不要擋住我的陽光第六輯 靈魂的思和看古驛道上的失散青春不等於文學哲學家或中蠱者現代人與福音藝術家的看及其他第七輯 可持續的快樂可持續的快樂花心男女的專一愛情我對女性隻有深深的感恩本質的男人親疏隨緣相貌和心靈第八輯 讓教育回歸常識人文精神是大學一切責任的內核讓教育回歸常識，回歸人性快樂工作的能力讓家長們結束恐慌導師豈能成“老板”研究生為導師“打工”很不正常叩問高校經費實情學術規範化和學者使命誰是評判學術水準的？第九輯 把我們自己娛樂死？企業家式的能力品行與報酬市場經濟與性愛自由把我們自己娛樂死？拯救童年談錢第十輯 批評空間祭孔：大典還是大戲？城市化：給子孫留下什麼？忘記玄奘是可恥的值得警惕的網絡現像第十一輯 自序和雜記珍惜親情，承擔苦難困惑與精神生活本命年的官司雞年說雞短信文學五則 |
| 編輯 | | 本書是《守望的距離》、《各自的朝聖路》、《安靜》之後的第四個散文結集。一方面繼續了他對人生理想、兩性情感的關注，另一方面闡述了今天的教育界和學術界的一些怪現狀，分析了社會現實，涉及性愛自由、網絡、金錢觀、電視文化等青年群體敏感的問題。書中還次披露了作家的三次法律訴訟和《妞妞》事件，以及對崔健等一些比較的文化人物的品評。“善良、豐富、*”是周**幾年來反復考慮的一個主題，這個主題在本書中得到完整的體現。 |
| 前言 | 本書收入了我自2002年8月到2006年12月所寫的文章，是《守望的距離》、《各自的朝聖路》、《安靜》之後我的第四個散文結集。我一向不高產，前三次結集，間隔是三年上下，這次超過了四年。四年多的文字往這裡一堆，內容顯得蕪雜，我自己看了也慚愧。
這四年多裡，含我的一個本命年，而且是歲滿甲子的大本命年。有一天，我去單位，人事干部把一個嶄新的退休證交給我，沒有讓我填任何表格、辦任何手續，我欣賞這不同尋常的效率。我也欣賞我那個研究室的主任，他知道我的脾氣，免去了例行的嗑瓜子、講客套話的告別會*之，我清清爽爽地退休了。常有人*，說我這樣的學者，精力正旺盛，不該這麼早讓退休。他們真是不了解國情。其實，在現行*下，如我之輩，對*裡的官場規則、潛規則不感興趣也一竅不通，單位裡早已沒有我什麼事了，從這一點講，我早已退休。另一方面呢，既然我一如既往地做著我喜歡做的事，從這一點講，我又未嘗退休。在*年的生活中，退休實在是對我影響微小的一件事。
不過，本命年到底是本命年，讓我這個不曾上過法庭的人一下子遭遇了三個官司。其中一個，我當原告，贏了，但被告躲了起來，無法執行，沒有嘗到贏的快樂。另兩個，我當被告，也贏了，人家不依不饒，都上訴，終仍是我贏，但耗掉了許多時間和心情，也沒有嘗到贏的快樂。打官司費錢又累心，快樂可言，隻是落到了我頭上，不得不承受，據說是做名人的代價。收獲自然是有的。從大裡說，官司分別涉及與偽書作鬥爭和捍衛言論自由，是盡一份社會責任。從小裡說，接觸了從前陌生的人和事，長了見識。曾經有寫一部《本命年紀事》的打算，事過境遷，現在隻是把若干資料收在了本書中，留一份簡單的記錄。
讀者會發現，與以前比，本書中批評社會現實的文字多了。部分的原因是，《新京報》約我為“時事評論”版面寫專欄文章，促使我更多地關注社會上正在發生的“時事”，書中這類文章基本上緣此而寫。當然，前提是我自己有話要說，尤其對於今天的教育界和學術界，因為身在此界之邊緣，耳聞目睹的怪現狀太多，便把心中的憤懣喊了一些出來。不過，我自己對這些文字並不滿意，不認為它們能夠對革除弊端起多大作用。我喜歡做的事情，仍是靜心讀大師們的書，在其下深入思考人類精神生活的問題，從精神層面上關注今天的現實。這決不是自私，因為我相信，中國的前途終將取決於中國人的精神狀況。
通過閱讀經典，我始終生活在人類偉大心靈所建造的那個裡。這些偉大心靈使我堅定地相信，人的心靈應該是善良、豐富、*的。我不能原諒今天教育界和學術界的，也正是本應以傳承這些心靈品質為主要使命的領域，現在竟也不把它們當一回事。然而，不管現實多麼令人失望，每次重溫歷偉大心靈的榜樣，我便恢復了對未來的信心。正如歌德的詩所說：“人的榜樣教我們相信神的存在。”他所說的“人的榜樣”，就是指擁有善良、*品質的人，這樣的人的存在證明了人是有神性的。在今天的時代，有一些人的靈魂已經墮落，我們不能再指望他們，但是，我們須指望善的種子會在廣大的人心中培育和繁衍，這便是希望之所在。
本書的書名原是書中一篇文章的標題，我以之為全書*題，因為這六個字是我這些年思考的一*結，表達了我在本書出版時想說的話。 |
| 摘要 | | 麻木比瘟疫更可怕 瘟疫曾經是一個離我們多麼遙遠的詞，無人能夠預想到，它竟落在了二十一世紀的我們頭上。在經歷了SARS的災難以後，現在來讀《鼠疫》，我們會有異乎尋常的感受。 加繆的這部名作描寫了一場鼠疫的全過程，時間是上個世紀四十年代，地點是阿爾及利亞的奧蘭市。事實上，那個時間那個地點並沒有發生鼠疫，所以加繆描寫的是一場虛構的鼠疫。一般認為，這是一部寓言性小說，鼠疫控制下的奧蘭是喻指法西斯占領下的*。然而，加繆對瘟疫的描寫具有如此驚人的*性，以至於我們禁不住要把它當做一種紀實來讀。一開始是鼠疫的先兆，屋子裡和街上不斷發現死老鼠，個人死於怪病，接著是第二個、第三個，逐日增多。某一位醫生終於鼓起勇氣說出“鼠疫”這個詞，其他人亦心存疑慮，但不敢承認。疫情迅速蔓延，成為無可否認的事實，市府怕驚動輿論，封鎖消息。終於到了封鎖不住的地步，於是公布瘴情，采取措施，消毒，監控，隔離，直至封城。因為害怕傳染，_人人口含據說能防病的薄荷藥糖，乘公交車時背靠背，懷著戒心疏遠自己的鄰居，對身體的微小不適疑神疑鬼。人們的心態由僥幸轉為恐慌，又由恐慌轉為漸漸適應，鼠疫本身終於成了一種生活方式。全市如同放長假一樣，日常工作停止，人們可做的事情是收聽和談論政府公布的統計數字，祈求自*安渡過難關，等待瘟疫出*息的跡像。商人乘機牟利，咖啡館貼出“酒能菌”的廣告招徠顧客，投機商高價出售短缺的物品，出版商大量印售占星術史料中的或臨時杜撰的有關瘟瘴的各種預言……凡此種種現像，我們現在讀到都不覺得陌生了，至少可以憑自身的經驗加以想像了。 然而，如果認為《鼠疫》所提供的僅是這些令我們感到半是親切半是尷尬的疫期生活細節，就未免太停留於它的表面了。我們不該忘記，對於加繆來說，鼠疫的確隻是一個像征。在廣泛的意義上，鼠疫像征的是任何一種大規模的*，其受害者是所及地區、民族、國家的所有人乃至全人類，瘟疫、災荒、戰爭、*主義、恐怖主義等等都可算在內。問題是當這類*降臨的時候，我們怎麼辦？加繆通過他筆下主人公們的行為向我們說明，的選擇是站在受害者一邊與*作鬥爭。一邊是鼠疫，另一邊是受害者，陣線截然分明，沒有人可以做一個旁觀者。醫生逃離崗位，病患拒絕隔離，都意味著站到了鼠疫一邊。這個道理就像二加二等於四一樣簡單。在這個時候，需要的隻是一種單純的責任感，因而也是一種基本的正義感。災難是沒有戲劇性可言的，所以加繆唾棄面對災難的一切浪漫主義姿態。本書主角裡阨醫生之所以奮不顧身地救治病人，置個人安危於度外，與任何*信念、神聖使命、英雄壯舉都無關，而隻是因為他作為一個醫生不能容忍疾病和死亡。在法西斯占領期間，從來對政治不感興趣的加繆成了抵抗運動的干將。戰後，記者問他為什麼要參加抵抗運動，他的回答同樣簡單：“因為我不能站在集中營一邊。” 面對共同*時所做選擇的理由是簡單的，但人性經受的考驗卻並不簡單。這是一個令加繆煩惱的問題，它構成了《鼠疫》的更深一層內涵。從封城那一天起，奧蘭的市民們實際上開始過*放生活了，不過這是流放在自己的家中。在那些封城前有親人外出的人身上，這種流放感更為強烈，他們失去了與親人團聚的自由。在瘟神籠罩下，所有留在城裡的人隻有集體的遭遇，個人的命運不復存在。共同的阨運如此強大，以至於個人的愛情、思念、痛苦都已經顯得微不足道，人們被迫像沒有個人情感那樣地行事。久而久之，一切個性的東西都失去了語言，人們不復有屬於自己的記憶和希望，隻活在當前的現實之中。譬如說，那些與親人別離的人開始用對待疫情統計數字的態度來對 |
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