基本信息

• 商品名稱：小歡的孟子/小歡學國學
• 作者：王歡
• 代碼：30
• 出版社：東方
• ISBN號：9787506065566

其他參考信息

• 出版時間：2013-08-01
• 印刷時間：2013-08-01
• 版次：1
• 印次：1
• 開本：20開
• 包裝：平裝
• 頁數：90
• 字數：164千字

編輯推薦語

《孟子》是中國儒家典籍中的一部，記錄了孟子的治國思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄並整理而成的。 孟子是戰國時期**的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。 《小歡的孟子》由王歡著，為“小歡學國學”繫列之一，我們一起來學習吧！

作者簡介

畢業於清華大學美術學院信息藝術設計繫。曾從事當代藝術，架上繪畫、實驗影像以及行為藝術。 一度閉門鑽研國學和禪宗。 2008年開始創作繪本，作品有《一花一世界》《森林旅人》《論了個語》以及小歡學國學繫列。

目錄

孟子對曰：”王好(hdo)戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(ye)兵而走。或百步而後止，
或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如?”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
不違農時，谷不可勝食也；數(cu)罟(gu)不入灣(wu)池，魚鱉不可勝食也；
斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
仁者**。
君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
權，然後知輕重：度，然後知長短。物皆然，心為甚。
無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。
曰：“獨樂(yue)樂，與人樂(yue)樂，孰樂?”曰：“不若與人。”
曰：“與少樂(yue)樂，與眾樂(yu色)樂，孰樂?”曰：“不若與眾。”
以大事小者，樂天者也：以小事大者，畏天者也。
行，或使之：止，或尼之。行止，非人所能也。
雖有智慧，不如乘勢：雖有磁基，不如待時。
告子曰：“不得於言，勿求於心：不得於心，勿求於氣。”
夫志，氣之帥也：氣，體之充也。
志壹則動氣，氣壹則動志也，今夫蹶(jue)者趨者，是氣也，而反動其心。
其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。
波(bi)辭知其所蔽。淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。
以力服人者，非心服也，力不贍(shan)也；
以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
《詩》雲：”永言配命，自求多福。”
《太甲》曰：”天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
仁者如射，射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
天時不如地利，地利不如人和。
得道者多助，失道者寡助。
君子不怨天，不尤人。
上有好者，下必有甚焉者矣。
君子之德，風也；小人之德，草也。草上之風，必偃。
勞心者治人，勞力者治於人。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
作於其心，害於其事：作於其事，害於其政。
不以規矩，不能成方圓。
徒善不足以為政，徒法不能以自行。
天子不仁，不保四海：諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；
士庶人不仁，不保四體。
今惡(wu)死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qi6ng)酒。
愛人不親，反其仁：治人不治，反其智：禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己。
天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
順天者存，逆天者亡。
自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
仁，人之安宅也；義，人之正路也。
人人親其親，長其長，而天下平。
恭者不侮人，儉者不奪人。
淳於髡(kon)曰：“男女授受不親，禮與?”孟子曰：“禮也。”
不失其身而能事其親者，吾聞之矣：失其身而能事其親者，吾未之聞也。
孟子曰：”人之患在好為人師。”
孟子曰：“人有不為也，而後可以有為。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深：
資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下。
天下不心服而**，未之有也。”
人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。
仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之：敬人者，人恆敬之。
《泰誓》曰：“天視自我民視，天聽自我民聽。”
智，譬則巧也：聖，譬則力也。由射於百步之外也，其至，爾力也：其中，非爾力也。
不挾(xi6)長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。
故苟得其養，無物不長：苟失其養，無物不消。
孔子曰：“操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。”
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也：二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
學問之道無他，求其放心而已矣。
養其小者為小人，養其大者為大人。
孟子曰：“羿之教人射，必志於彀(gou)；學者亦必志於彀。
大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。”
有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之：無他，疏之也。
其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。
故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，
行拂亂其所為，所以動心忍性，曾(zeng)益其所不能。
然後知生於憂患而死於安樂也。
盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。
存其心，養其性，所以事天也。夭(yao)壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。
行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
窮則獨善其身，達則兼善天下。
仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；
仰不愧於天，俯不怍(zuo)於人，二樂也；得天下英纔而教育之，三樂也。
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。
饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。
君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。
大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。
君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。
挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆昕不答也。
知者無不知也，當務之為急：仁者無不愛也，急親賢之為務。
仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。
盡信《書》，則不如無《書》。
梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。
身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。
周於利者，兇年不能殺(shai)，周於德者，邪世不能亂。
民為貴，社稷次之，君為輕。
賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
山徑之蹊，間介然用之而成路：為間不用，則茅塞之矣。
人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也：人皆有所不為，達之於其所為，義也。
言近而指遠者，善言也：守約而施博者，善道也。
君子之言也，不下帶而道存焉：君子之守，修其身而天下平。
養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣：
其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。