出版社：上海三聯書店

ISBN：9787542668943

商品編碼：70682463781

開本：32開

代碼：58

基本信息

商品名稱：	即興判斷	開本：	32
作者：	木心	頁數：
代碼：	58.00	出版時間：	2020-07-01
ISBN號：	9787542668943	印刷時間：	2020-07-01
出版社：	上海三聯	版次印次：	1

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內容推薦

“輕輕判斷是一種快樂，隱隱預見是一種快樂，然而隻宜輕輕、隱隱……” 木心散文小說繫列之《即興判斷》，依據木心晚年定稿，上輯收入《遊刃篇》《眸子青青》《聖安東尼再誘惑》《已涼未寒》《寄白色平原》《晚來欲雪》《普林斯頓的夏天》等，下輯收入《路工》《吉雨》《魚和書》《賣翅膀的天使》《醉舟之覆》《法蘭西備忘錄》等，並配有作家影像、創作手跡。 據《木心談木心》復盤披露，1993年木心應聽課學生再三懇請，在紐約給陳丹青一眾授課的世界文學史講座上，曾以九堂課的半數時間講述自己的文學創作，講即分享《<即興判斷>代序》。

作者簡介

目錄

【上輯】 遊刃篇 夏闌三簡 眸子青青 聖安東尼再誘惑 已涼未寒 麥可和麥可 寒砧斷續 寄白色平原 晚來欲雪 聊以卒歲 普林斯頓的夏天 【下輯】 路工 吉雨 魚和書 賣翅膀的天使 醉舟之覆 法蘭西備忘錄 狹長雰圍

媒體評論

在線試讀部分章節

木心《眸子青青》選摘 慢慢地，其實也不慢，也很快，總是前後十年光景。 古典音樂，即所謂喜歡、或所謂愛好、或所謂著迷地那樣聽古典音樂…… 不再聽，不想聽，不要聽，不必聽。看到別人在聽，覺得可憐，可鄙——還聽這種東西。 貝多芬戆，肖邦俗，巴赫迂腐，莫扎特，淺薄，開玩笑。不僅不再遷就，即使提到這些名字，也覺得太那個了。（哪個?直說出來就是：再聽再提這些東西是可恥的，枉為現代人） 因為他纔不戆、不俗、不迂腐、不許別人開他玩笑。 怎麼回事? 這樣一回事——是個與古典音樂已經全然不相稱的人了，不配聽，被古典音樂屏棄。 他不知道，全然不知道原來是這樣一回事，這就越發無還價地證明：他確鑿不配聽。 還有一個雄辯的事實可作旁證：此輩快速凡入聖的現代唐璜，都老死亦相往來地喜歡或愛好或著迷於北京歌劇、新潮時代曲、三十年代中國電影夾縫裡的小調，這等於認定：那些東西是永遠不戆永遠不俗，不會迂腐不開玩笑的。 一個人，單單一個人，會獨特進化，進化到揚棄巴赫、莫扎特、貝多芬、肖邦……而“古典音樂”是供“揚棄”的? 希臘雅典全盛期的雕像，誰說對它們已感到煩膩了——一定是雕像在說，它對這些現代人實在感到煩膩，煩膩透了。 （亨利·摩爾認為他自己的雕塑根本不能與意大利文藝復興期的作品比，古希臘的呢?更不敢較量了——所以摩爾終於有這番業績） 剛纔的那個“他”，還得談談。對於他，如果世上從此不再演奏古典音樂，不再，絕響，曲譜悉數焚毀，怎麼樣?他說：“那好，反正我早就聽過了。”（他之所以如此慷慨豁達，是有“底子”的，三十年代郎呀妹呀的小調，雨後春筍般的時代曲，他知道不可能殉古典音樂的葬） 事情又並非如此發展，據說這世界每一秒鐘都鳴著貝多芬的樂曲。那個“他”，很快就沒了，影子也沒了，其實早就什麼都沒了。 那好。這樣的人多的是，將來也多的是。 好的女人，都有與生俱來的一大包愛。 從少艾到遲暮，計成百，方凡千，要把這一大包舍掉。 那一大包，不即是愛，但酷似愛，但絕非愛，但難以指明該歸類於什麼，但真是結結實實一大包，但這無疑是女人中之尤善者纔會有，但這樣的女人已經不多，但畢竟還存在而且還能遺傳，但你想找不就找得到，但她會來找你，但她不一定找的就是你，但你可以看到她找了別人，但你不必嫉妒，因為也許寧是如此作個旁觀者比較安靜安全。 有這樣兩種熟視而無睹的人：一種是本身無意志，缺活力，隻有在聽從別人的意志時，活動了，活動得很起勁，甚而參與策劃，有時也顯得頗能決斷。另一種，不同，本身也談不上意志活力，其獨處時，十分憊懶，一旦有人跟他，他轉，有人跟他轉，他便神機妙算，指揮若定，率領弟兄們，一副乘風破浪的樣子。此時此境中，前者自以為有了活色生香的方針和道路，後者自以為天生將材、帥座、王者相。 好。前者慶幸：群龍有首。後者自賀：首有群龍。 好。所以這兩種人常會天造地設搭配在一起，歷朝如此，列國如此，一代代過完他們聰明伶俐渾渾噩噩的好日子。 他們又善於回避果真意志強活力大的人物。又善於把“意志”和“活力”的定義作新解釋，就在一陣新的解釋中，把價值判斷兜底攪混，貶沒，於是相視莫逆而笑。 繼之相笑莫逆而視，好日子又聰明伶俐渾渾噩噩過下去。沒人打擾他們。從未見有一隻鷹飛下來蹲在地上看螞蟻搬家。 所以群龍有首者和首有群龍者總是過得很不錯，很有意思，很忙，忙極了。不可能有餘暇來想一想自己在做什麼。 受寵時像受辱那樣抿唇不語，受辱時像受寵那樣竊笑不止。兩者都是風格，然而都反常，應促使人竭力設法趨於正常，回到不必這樣的抿唇不必這樣竊笑的天然恬漠中去。 寵辱不驚，此種遭遇和態度（寵辱，不驚）本是很糟糕的，落入了寵或辱的境地，一時擺脫不了，隻好睥睨處之，以反常應付反常而已。 高尚其事的營生，並非著眼於構成幸福，隻是先為了貫徹安靜。一有幸福可言，就意味著災禍的存在，幸福是指災禍竟已過去和災禍猶未到來，那一段時空狀態纔是所謂幸福，別的還能指什麼，別的沒有指什麼了。 含有宗教情操的哲學家，都明悉福與禍的先驗同在。有的設計先去掉禍，使福亦隨之而去。有的，設計先去掉福使禍亦隨之而去。兩種議論用心是一致的，都企圖抵達無福無禍的境界和狀態，結果是有的，都並不成功。福的種類禍的種類日益增多。 但是（幸虧到時候總有一個亮麗的“但是”）人世雖已定型定局，但是至今還能夠宛如存身古代那樣地，過著宗教情操十足的哲學家生涯，巧妙摒擋受寵的機會和受辱的機會，不使斑馬走在鬧市的橫道線上，等等。 往往先要在大受其辱的時期自我駕御得法，免以屈死，然後一旦轉為大受其寵的當兒趕緊集儲足夠延長生命的資料，於是消耗得極為經濟，清則清其心寡則寡其欲——老練的享樂主義者，在人間過完了一生，又再過一生，或者同時兩三種人生合著過，髣髴若古作曲法中之賦格然。 那些三流四等的文學作品中寫的，主角發愁，天便下雨，主角樂了，鳥語花香，這樣的天作之合是不可能的。人生之遜於電影，顯著的一點，電影有配音，女人和男人邂逅，小提琴之類在暗中嘶嘶價響，這當然是非常看不起觀眾，然而觀眾樂於被看不起，觀眾非常需要有小提琴之類從旁提醒，什麼來了，什麼去了。生活中，不會到處有一把小提琴等著陌生男女，那麼，生活無疑是劣於電影了。 但是（又來了），前面說過的那個帶有若干宗教性的哲學家，即哲學到了不成其為哲學的，那個動不動就一貧如洗的享樂主義者，他覺得生活之妙，就妙在沒有小提琴在暗中發作，如果他憂悶天就陰霾，他透氣陽光立刻普照，小提琴又到晚叮住他，他就死了。 能歸真返璞的人是稟賦獨厚，常見的是無真可歸無璞可返。如果大家都有望各歸其真各返其璞，那還算什麼真什麼璞。