基本信息

• 商品名稱：中國美學通史(共8冊)(精)
• 作者：孫燾//任鵬//胡海//秦秋咀//湯凌雲等|編者:葉朗|責編:胡海弘
• 代碼：880
• 出版社：江蘇人民
• 書號：9787214235886

其他參考信息

• 出版時間：2021-03-01
• 印刷時間：2021-03-01
• 版次：1
• 印次：1
• 開本：16開
• 包裝：平裝
• 頁數：3468
• 字數：2980千字

編輯推薦語

1.圖書內容精湛：這部書繫統地反映了中國美學發展的歷程，是我國 部大型中國美學通史，勾勒出中國美學思想發展的內在脈絡，呈現出中國美學的基本精神、理論魅力和總體風貌，對於促進美學學科建設，深入美學學術研究，具有重要意義。2.作者陣容強大：本書由 文科重點研究基地北京大學美學與美育研究中心組織編寫。美學是北大的傳統優勢學科，北培、朱光潛、宗白華等多位學者都曾對中國現代美學作出重大貢獻，本書則是百餘年來北大美學學術研究的結晶。3.榮譽收獲豐碩：本書是 出版基金資助項目、 文科基地重大項目， 出版後獲得第六屆中華 出版物獎圖書提名獎、第四屆中國出版政府獎圖書獎提名獎。

內容提要

《中國美學通史》是關於中國歷 美學思想的發展史，從上古時期的商代開始一直寫到1949年，反映中國美學從上古時代到近現代的全幅波動，力求成為一部閃耀著當代光芒的美學史。
    先秦卷先秦美學是中國美學史的起點，也是中國美學史的 個思想高峰。本卷重點討論先秦諸子各家對於美學問題的觀點，以及美學思想如何與該思想繫統中的其他部分相聯繫。
    漢代卷漢代是中華傳統文化定型的時代，中國美學的基本特征也在漢代基本形成。畫像磚的古拙典雅，大賦的鋪張揚厲，建築的莊嚴雄偉，無不凸顯出漢文化博大、包容、人文化的精神。 本卷緊扣漢代歷史文化特征，敘述漢代美學發展的歷程、特點和成就。
    魏晉南北朝卷魏晉南北朝美學開啟了中國美學發展的新階段，秦漢討論的若干美學問題在此得到深化，並出現了一繫列具有重要內涵的美學概念。本卷對魏晉南北朝美學的基本內容、主要美學家、美學發展的脈絡等做了全面細致的梳理和論述。
    隋唐五代卷隋唐五代是中國美學發展 一個 重要的階段。隋唐五代美學進一步發展與豐富了中國美學的傳統，並影以來中國美學的發展方向，同時也是現代中國美學理論建設的重要資源。本卷對隋唐五代時期美學的基本內容、主要特征、發展脈絡、歷史地位等做了全面的論述。
    卷宋代社會的轉型、理論思維的成熟、主體性情的凸顯、市民階層的興起、人本需求的張揚、士人心態的世俗化，境界與漢唐氣像有很大不同。與漢唐美學相比，宋代美學一方面走向理性，走向成熟；另一方面走向生活，走向休閑。本卷完整地展現了這個時期美學發展的面貌。
    明代卷明代是中國古典美學向市民文化轉型分化的時期，明代美學的市民化精神對後世美學具有先導作用。本卷是對明代美學的論述，概括了明代美學的特點與基本內容，對重要人物的美學思想及主張做了歸納和闡述。
    清代卷清代美學開啟了近現代中國美學發展的進程。明末清初以來，社會的動蕩、思想的激越帶來了美學觀念的變革。以王夫之“意像”、石濤“一畫”等概念為中心的美學體繫的形成，對一繫列重要美學問題的探討，成為這一時期美學發展的重要標志。
    現代卷中國傳統美學與西方現代美學的相互激蕩形成了中國現代美學的復雜性和獨特性。本卷敘述中國美學的現代性進程，討論東西方美學相互踫撞對當時社會的影響及各社會階層對美學的審美要求，為當代美學的發展提供寶貴借鋻。

作者簡介

葉朗，北京大學哲學繫教授，博士生導師。曾任北京大學哲學繫主任，兼任宗教學繫、藝術學繫主任，同時兼任 學位委員會哲學學科評議組成員， 高等學校哲學學科教學指導委員會主任委員，中華美學學會副會長兼高校美學研究會會長，北京市哲學會會長，全國政協 ， 藝術教育委員會主任委員、北京大學哲學社會科學 教授。
  朱良志，曾任安徽師範大學文學院院長、北京大學哲學繫教授，現為北京大學美學與美育研究中心主任，曾任紐約大都會博物館亞洲部 研究員。主要從事中國哲學與藝術之間關繫的研究。
  先秦卷：孫燾 著漢代卷：任鵬 著魏晉南北朝卷：胡海 秦秋咀 著隋唐五代卷：湯凌雲 卷：潘立勇 陸慶祥 章輝 吳樹波 著明代卷：肖鷹 著清代卷：朱良志 肖鷹 孫燾 崔樹強 著現代卷：彭鋒 著

目錄

導言1
一、中國美學的起始點1
二、源頭活水：先秦美學的風貌4
三、以時代問題 思想經典的研究11
四、本卷的寫作脈絡16

章 春秋之前的意義世界18
引言18
節 “像”與“興”：華夏美學的人文源頭21
一、巫為禮之源21
二、文、物、像24
三、像形字31
四、通神之興34
第二節 易像與意像39
一、人世戲劇的模型39
二、陰陽對待的動態之美42
第三節 《詩》：名物與風情48
一、《詩》之名物與精神家園49
二、《詩》的風情與風教54
第四節 音樂化的天道秩序59
一、人文與天道60
二、成均之教67
第五節 “文”的蛻變73
一、奢華與彷徨74
二、理性化的兩面80

第二章 《老子》美學85
節 老子概說86
一、“老子”與史官86
二、老子思想的旨趣88
三、《老子》美學的意義91
第二節 大像無名93
一、有無相生93
二、對待之妙97
三、假名與“大像”99
第三節 生命之道104
一、嬰兒之柔105
二、專氣致柔107
三、真正的強大111
第四節 審美心胸（一）：知足者富114
第五節 審美心胸（二）：虛極以觀復122
一、滌除玄鋻122
二、反觀其身125
第六節 抱一守獨的審美理想129
一、抱一為天下式129
二、“獨”：道家的聖人形像131
第七節 不言之教136
一、不思美善的為政之道136
二、“小國寡民”的美俗理想139

第三章 孔子的美學思想143
節 孔子概說144
一、儒家的興起145
二、孔子的生平和追求147
三、孔子的氣像與儒家的審美精神149
第二節 詩教切磋151
一、孔子之前的詩教151
二、孔子為何重視詩教153
三、“詩可以興”156
第三節 君子人格163
一、“君子和而不同”164
二、文質彬彬之典範169
三、“君子不器”的美育理念173
第四節 “孔顏之樂”175
一、切磋琢磨：君子之學176
二、遊戲：君子之爭179
三、樂以忘憂183
四、孔子的“藝術學”186
第五節 存在與敬畏192
第六節 “仁”與天道信仰199

第四章 思孟學派的美學思想206
節 戰國時代的社會與思想文化狀況207
一、“士氣”：戰國思想的社會背景208
二、戰國時代美學思想的一般問題212
第二節 “美情”與“致誠”214
一、美情曰真215
二、盡己為誠218
三、仁聲入人深223
第三節 身心同觀的威儀之美228
一、道不遠人228
二、作為意義基點的“身”231
三、“威儀”與“玉色”236
第四節 時代憂患中的孟子學說242
一、針對墨家的論辯：義利之辨244
二、針對楊朱的論辯：小體大體之辨247
第五節 人性之美與自得之樂252
一、性善論的美學證明：情感的自明性253
二、性善論的美學意義：內求之樂與普遍之美258
第六節 人格之美與大人境界262
一、“踐形”與“養氣”263
二、大人之“化”與“興”267
三、“養”：基於農耕文明的思維方式271

第五章 莊子的美學思想276
節 莊子概說277
一、莊子其人與《莊子》其書277
二、時代問題與莊子的思想旨趣278
三、莊子的哲學及其美學內涵283
第二節 處物不傷285
一、馳心不足以為樂286
二、無用之用288
三、“以鳥養養鳥”291
第三節 無知之知295
一、突破小知295
二、孰知美惡300
三、小大之辨305
第四節 適者忘言308
一、忘於江湖308
二、言無言317
第五節 “遊”與“逸”：道家的大人境界322
一、遊刃有餘322
二、遊於一325
三、大人之遊328
第六節 莊子思想的宗教感332
一、 生死333
二、道通一氣337
三、“無情”與“心鏡”342

第六章 《易傳》的美學思想349
節 《易傳》概說350
一、《易傳》的思想史定位350
二、《易傳》的主題與思想史意義353
三、《易傳》的美學意義355
第二節 乾坤之像357
第三節 立像以盡意364
第四節 不測之謂神372

第七章 戰國末期的美學381
節 戰國末期的學術合流381
一、戰國末期的“一統”要求和諸子思想的“入海口”381
二、戰國末期的美學思想概述384
第二節 荀子論人性與禮的功能387
第三節 “血氣和平”與“移風易俗”394
第四節 稷下學派的“精氣”與“虛靜”觀念404
第五節 術數構架中的“天”與“人”413

參考文獻422
索引425