《辨證奇聞》又名《辨證錄》《辨證冰鋻》，全書共十五卷，清·陳士鐸著。陳士鐸，字敬之，號遠公，別號朱華子，又號蓮公，自號大雅堂主人，浙江紹興人，生卒年代1627-1707年。陳士鐸是有反清思想的人，以道者自居，好遊歷，遍訪名人，並與傅青主有密切交往，因此，在他的書中常用隱語表示與諸多人物的關繫，如“呂道人岩”“漢長沙守張機”等，讀者勿以為怪。這次分別整理出版了陳士鐸的《外經微言》《本草新編》《脈訣闡微》《石室秘錄》《辨證玉函》《辨證奇聞》《辨證錄》《洞天奧旨》是存世的陳士鐸全部著作，可以繫統反映陳士鐸的醫學思想和臨證治驗。
《辨證奇聞》載162證並700餘則臨證經驗，內容涉及內、外、婦、兒、五官等證。其辨證用藥多以五行生克之理立論。每證附一醫案，詳列病狀、病因、立法和處方，詳述方藥作用和配伍機理，辨證用藥多有獨特見識，故稱“奇聞”。
《辨證奇聞》與《辨證錄》乃一源而二歧。一是《辨證錄》較《辨證奇聞》增出近20萬字，主要是附方的內容；二是《辨證錄》因避諱刪除了部分文字。二書有如此差異，表明今存之《辨證奇聞》乃是原本，《辨證錄》應是後之增刪本，讀者可以相互參考。

卷一
傷寒
中寒

卷二
中風
痺證
心痛
脅痛
頭痛
腹痛
腰痛

卷三
咽喉門
牙齒
鼻淵
目痛
耳痛
口舌
血證
遍身骨痛

卷四
五郁
咳嗽
喘
怔忡
驚悸
虛煩
不寐
健忘
癲痫
狂
杲
呃逆
……

卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五

《辨證奇聞（第2版）/中醫非物質文化遺產臨床經典讀本》：
一鼕月傷寒五六日，腹痛，利不止，厥逆無脈，干嘔。人謂直中陰寒，不知直中乃鼕月一時得之，身不熱，腹痛嘔吐，發厥者為真。今身熱五六日後見前癥，乃少陰傳經，非直中也。雖傳經陰證，可通以治直中，辨證終不可不清。此證自然用白通加豬膽汁湯。本陰寒，何以加人尿、膽汁？不知白通湯乃純大熱，治以陰寒，反相格，而豈藉人尿、膽汁為向導乎？正陰盛格陽，用以從治之為得也。蓋違其性則背，順其性則安。此證往往脈伏不見，服此脈暴出者，大非佳兆。緩出轉有生機，何也？此病是假熱，藥是假寒，取其相畏相制，有調劑，不取其相爭相逐，竟致敗亡。
一鼕月傷寒，四五日後腹痛，小便利，手足沉重而疼，或咳、嘔。人謂少陰證，宜真武湯是矣。所以用此湯之故，世尚未知。四五日後腹中作痛，此陰寒入腹犯腎也。小便利，膀胱腎氣尚通，可消寒邪從小便出。倘小便不利，則膀胱內寒無腎火之像矣。火微不能運動四肢，手足所以沉重作疼。火既不能下通膀胱，引寒邪下出，勢必上逆為咳為嘔。真武湯補土藥，土健水不泛濫，仲景制此方，火中補土，土熱水亦溫，消陰攝陽，神功不可思議。
一鼕月傷寒，四五日後手足逆冷，惡寒身倦，脈不至，躁擾不寧。人謂少陰陽絕，不知陰亦將絕，蓋惡寒身蜷，脈更不至，陽已去矣。陽去不加躁擾，陰猶未絕，尚可回陽以攝之。今躁擾不寧，基趾已壞，何以回陽。然人陰陽未易遽絕，一線未泯，可援可救。陰陽有根，非後天有形之物，實先天無形之氣。補先天而後天自續。用參附湯：人參二兩，附子二錢。雖此方，難必效。然寧盡心不濟，不可置方聽死。況參能回陽於無何有之鄉，附子奪神功於將離之際，魂魄重歸，陰陽再長，原有奇功，烏可先存必死之心。
一鼕月傷寒，六七日經傳少陰而息高。人謂太陽證未除作喘，不知太陽之喘與少陰之息高狀似實殊。太陽喘，氣息粗盛，邪盛也；少陰息高，氣息緩漫細小，真氣虛不足以息，若高非高也。故太陽喘宜散邪，少陰息高宜補正。何也？少陰腎火衰，不能藏於氣海，上奔欲散，癥至危，宜朝宗湯。人參、麥鼕、熟地三兩，棗皮、山藥一兩，故紙一錢，胡桃一枚。一劑息平，再劑息定。此補氣填精，不治息自平者，氣得補有所歸也。如敗子田園消盡，逃外豈不欲歸？計無復之耳。倘驟獲多金，自然耀鄉裡，寧豈乞食戚黨？或日下寒，火必上越，此息高獨非腎氣虛寒乎？何不用肉桂引火歸原？嗟乎！腎氣奔騰，實本因腎火上衝所致，然不用桂、附，亦有說。腎火必得腎水以養，不先補水遽助火，火無水濟，龍雷反上升，轉不收息，所以先補水，不急補火。況故紙亦補火，更能引氣入氣海，又何必用桂、附之跳梁哉。
……

中國從有文獻可考的夏、商、周三代，就進入了文明的時代。中國人認為自己是炎黃的子孫，若以此推算，中國的文明史可以追溯到五千年前。中華民族崇尚自然，形成了“天人合一”的信仰，中醫學就是在這種信仰的基礎上產生的一種傳統醫學。
中醫的起源可以追溯到炎帝、黃帝時期，根據考古、文獻記載和傳說，炎帝神農氏發明了用藥物治病，黃帝軒轅氏創造髒腑經脈知識，炎帝和黃帝不僅是中華民族的始祖，也是中醫的締造者。
大前1600年，商代的伊尹發明了用“湯液”治病，即根據不同的證候把藥物組合在一起治療疾病，後世稱這種“湯液”為“方劑”，這種治病方法一直延續到現在。由此可見，中華民族早在3700多年前就發明了把各種藥物組合為“方劑”治療疾病，實在令人驚嘆！商代的彭祖用養生的方法防治疾病，中國人重視養生的傳統至今深入民心。根據西漢司馬遷《史記》的記載，春秋戰國時期的秦越人扁鵲善於診脈和針灸，西漢倉公淳於意善於辨證施治。這些世代傳承積累的醫藥知識，到了西漢時期已蔚為大觀。漢文帝下詔命劉向等一批學者整理全國的圖書，整理後的圖書分為六大類，即六藝、諸子、詩賦、兵書、術數、方技，方技即醫學。劉向等校書，前後歷時27年，是對中國歷史文獻最為壯觀的結集、整理、研究，真正起到了上對古人、下對子孫後代的承前啟後的作用。後之學者，欲考中國學術的源流，可以此為綱鋻。
這些記載各種醫學知識的醫籍，傳之後世，被遵為經典。醫經中的《黃帝內經》，記述了生命、疾病、診療、藥物、針灸、養生的原理，是中醫學理論體繫形成的標志。這部著作流傳了2000多年，到現在，仍被視為學習中醫的必讀之書，且7世紀，就傳播到了周邊一些國家和地區，近代以來，更是被翻譯成多種語言，在世界許多國家廣泛傳播。
經方醫籍中記載了大量以方治病和藥物的知識，其中有《湯液經法》一書，相傳是伊尹所作。東漢時期，人們把用藥的知識編纂為一部著作，稱《神農本草經》，其中記載了365種藥物的藥性、產地、采收、加工和主治等，是現代中藥學的起源。中國歷代政府重視對藥物進行整理規範，著名的如唐代的《新修本草》、宋代的《證類本草》，到了明代，著名醫學家李時珍歷經30餘年研究，編撰了《本草綱目》一書，在世界各國產生了廣泛影響。
東漢時期的張仲景，對醫經、經方進行總結，創造了“六經辨證”的理論方法，編撰了《傷寒雜病論》，成為中醫臨床學的奠基人，至今仍是指導中醫臨床的重要文獻。這部著作700年左右就傳到日本等國家和地區，一直受到重視。
西晉時期，皇甫謐將《素問》《針經》和《黃帝明堂經》進行整理，編纂了《針灸甲乙經》，繫統地記錄了針灸的理論與實踐，成為學習針灸的經典必讀之書，一直傳承到現在。這部著作也被翻譯成多種語言，在世界各地廣泛傳播。