自文藝復興運動以來，人類文明地圖發生了重大變化。歐美文明迅速發展，在近代以來的人類文明進程中起到了重要作用。阿拉伯文明、印度文明、非洲文明、南美文明都在進行著由古代文明向近代文明的轉型，這種轉型至今仍在進行。中國文明在經歷了鴉片戰爭以來的種種磨難後，不僅未遭湮滅，其優秀的文化傳統與精神反而顯示出越來越強大的生命力，對中華文明的復興起到了至關重要的作用。
縱觀鴉片戰爭以來的中國歷史，我們能夠看到，中國傳統文化中所蘊含的愛國精神、民族精神、忠烈精神以及大一統意識，對中國共產黨領導中國人民進行的民族獨立與解放事業起到了重要作用；中國傳統文化中所蘊含的求實致用精神、修身齊家治國平天下的進取精神，對社會主義建設和改革開放大業具有現實意義；中國傳統文化中所蘊含的仁愛精神、禮儀文化、和合文化、兼愛傳統、孝悌文化，對社會主義和諧社會的構建有著積極意義。在當代社會，我們既要繼承、弘揚和創新中國文化的優秀傳統，又要不斷發掘中國傳統文化的內涵，取其精華，去其糟粕，使中華文明之樹枝繁葉茂，永葆常青。

第一章 究天人之際的哲學文化
第一節 中國傳統哲學的基本範疇
第二節 中國傳統哲學的基本流派
第三節 中國傳統哲學的特色

第二章 兼容並蓄的宗教文化
第一節 原始宗教與信仰
第二節 道教與中國傳統文化
第三節 佛教與中國傳統文化

第三章 調諧人際的倫理文化
第一節 中國傳統倫理文化的歷史演進
第二節 中國傳統倫理文化的主要內容

第四章 源遠流長的制度文化
第一節 中國古代官僚制度與傳統政治
第二節 中國古代教育制度與傳統教育
第三節 中國古代史官制度與傳統史學

第五章 求實致用的科技文化
第一節 四大發明與致用精神
第二節 古代農業生產技術的發展與農耕文化
第三節 傳統中醫及其特色

第六章 包蘊豐厚的文學精神
第一節 中國古代詩詞
第二節 中國古代文賦
第三節 中國古代小說
第四節 中國古代文學的特點和精神意蘊

第七章 獨具特色的審美文化
第一節 漢字書法藝術
第二節 傳統繪畫藝術
第三節 傳統音樂與舞臺藝術
第四節 中國傳統藝術的審美特色

第八章 豐富多彩的民俗文化
第一節 歲時節日
第二節 服飾民俗
第三節 飲食民俗
第四節 婚喪禮俗

參考文獻

從研究方法上看，西方哲學家始終保持著天人之間的分際，而中國傳統哲學家則把個人、社會和自然作為一個統一體，進行著“天人合一”式的觀察與研究，這實際上是將人類社會的法則施加於自然，將其人格化。如西漢時代的董仲舒提出“天人之際，合而為一”，無論是個體的人，還是人類社會，都是天在地上的體現。天有五行，人有五髒；天有春夏秋鼕四時，人有手足四肢；天有陰陽尊卑，人世間有君臣、父子、夫婦；天有五行相生相克，人世間則有父子相生相養。在此基礎上，他又提出了天人感應說。天能干預人事，預示災祥；人的行為也能感應上天，如果人世間發生有悖於倫理綱常的逆行，天會降下災難給予懲戒。由此可以看出，中國傳統哲學中的“天”並非是純自然的客體，而是被賦予了道德屬性，具有倫理化的特征。
二、中國傳統哲學的綜合性
中國傳統哲學的綜合性包括兩層含義：一是研究內容的綜合性；二是哲學範疇的通用性。
在中國古代社會，哲學一直未能形成相對獨立與完整的思想體繫，而是與其他諸多學科的思想內容交織在一起。與之相對應，則是中國缺少真正意義上的哲學家，而多是兼具多重知識與思想的綜合性的思想家。孔子就是這樣一位傑出的綜合性的思想家。在他的思想體繫中，既有對人類社會的哲學思考，如他所追求的“天下為公”的大同世界，他所宣揚的上下尊卑的社會秩序，都可歸於哲學思想的範疇；又有對人類社會的倫理思考，如他所闡述的仁、義、禮、忠、恕、中庸；此外還有對人類社會的政治、教育、藝術、信仰與崇拜等方面的思考。孔子的所有這些思想都是一個有機的整體，共同服務於一個目標，並沒有形成各自的學科體繫。
就哲學範疇而言，某些哲學範疇的使用範圍較為寬泛，不僅運用於哲學領域，也可運用於其他領域。以“陰陽”這一哲學範疇來說，既可用於解釋自然變化和解析自然結構，如古人一談雷電，就認為是“陰陽相激”，地震是“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”，磁石吸鐵是“陰陽相感”；也可用於討論君臣關繫和夫婦關繫。這種通用而綜合的哲學範疇及其帶來的思維特點，限制了人們對外部世界的探索和對純粹知識的探求，直接影響到中國近代自然科學的形成和發展。
三、中國傳統哲學的實踐性
中國傳統哲學的實踐性，也可以說是應用性或實用性。中國傳統哲學在發展過程中，受特定的社會環境的影響，古代哲學家們對無法確知的自然規律和與社會現實沒有直接關繫的哲學命題不甚關注，孔子所說的“敬鬼神而遠之”，就是這種思維特點的表現。因此，在中國傳統哲學中，經世致用的哲學探索占了較大比重。如春秋戰國時期，社會動蕩，不同的政治集團之間鬥爭激烈，這一時期的哲學家幾乎把自己的全部精力和智慧投向對社會政治的探求，將自己的思想學說與社會現實問題相結合，以服務現實政治為落腳點，以提升人們的道德覺悟為旨歸。這一特點對中國古代社會產生了深遠影響，使古代的教育、科技、文學、藝術都有著服務社會現實的特色。
中國傳統哲學的這些特點，是基於中國傳統的政治結構、經濟結構、文化結構以及文明發展的道路而形成的，對中國傳統文化以及中國傳統社會都產生了重要影響。著名哲學家馮友蘭先生曾有一段精闢總結，他說：“中國哲學家不需要科學的確實性，因為他們希望知道的隻是他們自己；同樣的，他們不需要科學的力量，因為他們希望征服的隻是他們自己。在道家看來，物質財富隻能帶來人心的混亂。在儒家看來，它雖然不像道家說的那麼壞，可是也絕不是人類幸福中最本質的東西。那麼科學還有什麼用呢？”這段話深刻揭示了中國傳統哲學對中國傳統社會發展的影響。
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