編輯

本書收入“《語文》閱讀叢書”，是專為中學生朋友們課內外閱讀準備的，版本完善，校勘精良。

內容介紹

本書繫多人作，收錄了胡培、林語堂、王雲五、豐子愷等眾多名家有關讀書的文章，是大家談讀書的體會和經驗。附有“導讀”和“知識鏈接”，以幫助學生更好地理解本書，深入淺出地介紹該書的有關情況。

作者簡介

胡培、林語堂、王雲五、豐子愷等二十餘位名家。

目次

導讀

隨便翻翻/魯迅

怎樣讀書/胡適

我的讀書經驗/

為什麼讀書/胡適

閉戶讀書論/周作人

入廁讀書/周作人

書痴/葉靈鳳

重讀之書/葉靈鳳

我之於書/夏丏尊

怎樣讀書/樊仲雲

對於讀書問題的我見/江問漁

讀書方法/潘仰堯

讀書與興趣/楊衛玉

讀書實驗/李公樸

論書生的酸氣/朱自清

買書/朱自清

作文與讀書/章衣萍

我的苦學經驗/豐子愷

怎樣提高讀書的速率和效率/童行白

讀書生活的三多法/

我的讀書經驗/傅東華

我的讀書經驗/曹聚仁

讀書並非為黃金

——我的不讀書的經驗/孫福熙

我的讀書經驗談/張素民

個人讀書的經驗/程瑞霖

訪箋雜記/鄭振鐸

售書記/鄭振鐸

導讀

讀書並非人類與生俱來的天性與義務。在書面語言出現之前，世界上根本就沒有讀書這回事。對那時候我們的祖先來說，人生一世唯尋找食物與躲避天敵二事，豈有他哉？“書籍”乃各民族書面語言——“文字”誕生後的產物，書籍乃文字之子，有了文字纔有書籍。

各民族語言的發明乃人類文明史上的重大事件，它本身就是人類 為重要的文明成果之一。人類發明語言是為了劃分世界、澄清內心和彼此交流。自從有了語言，這個世界開始變得可以指認，每個人的內心開始敞亮，彼此之間也可以理解與合作。

作為書面語言的文字，是口頭語言的發展形式，它的優勢是對隨說隨散的即時性口頭語言表達內容進行記錄、保存，先民的各項文明成果因此便可借助文字，在更大的人群中傳播，世世代代地傳承。人類也許並非這個世界上具有學習和創造能力的動物，但是通過書面語言，通過用文字寫就的書籍，人類各民族所獲得的生活經驗就可以長期地記憶、積累，在社會成員同分享，這也許就是人類在與其他動物的進化競爭中能 終勝出的重要原因之一。書籍是什麼？它是人類各民族生活經驗、文化成果的書面記錄形式，是人類文明進步的重要階梯。人類自從進入有書面語記錄的文明時代，通過閱讀書籍而從前人與他人那裡繼承和學習已有的生活經驗，就成為每個人自我成長，獲得 要生存、交際能力的基本途徑。在現代音視頻技術出現之前，用文字寫就的書籍是人類文化成果積累、傳承與分享的 有效途徑。

天下之書雖然“汗牛充棟”，概而言之隻有兩種：一種書籍描述這個世界，告訴我們這個世界的樣子，讓我們能正確、清楚、細致、深刻地了解自己所生存的這個世界，各種自然科學類圖書即如此。一種書籍講述人類自己，告訴我們世界各民族的故事，他們的語言、歷史、地理、宗教、文學藝術與哲學等等。總之，講述人類自己的生活方式、命運，以及內心世界，人類對這個世界的理解與感受，各類哲學、文學、藝術與歷史、地理類圖書即如此。簡要地說，書籍乃人類各民族認識世界與認識自我的成果，讀書便是人類社會成員之間相互了解、分享文明成果的活動。

生活在文明世界的人們為什麼要讀書？因為世界很大，人生有限。先賢雲：“讀萬卷書，行萬裡路。”“行萬裡路”是指直接走進世界，體驗人生。但大多數人因自身種種現實條件的限制，難以在有限的時間、空間內把整個世界摸一遍。怎麼辦？隻能退而求其次——“讀萬卷書”，即通過讀書，通過書籍這個世界之窗，通過借鋻眾多作者們的見識與纔情彌補自己的遺憾，也許就成了 明智的選擇。人生雖有限，幸虧天下還有這麼多書。對讀者而言，每一本書都為我們打開了一扇了解這個世界奧秘的獨特窗戶，每一本書都講述了人類文明的精彩傳奇，每一本書都凝聚著作者本人的智慧與纔情，每一本書都會豐富、提升我們對這個世界和自我的嶄新認識，每一本書都自有其情感與溫度，隻要你願意去用心觸摸。我們為什麼需要讀書？因為讀書可以有效地拓展自我、豐富自我，進而自我。

從更具體的目的講，天下人之讀書類型大概有三種。

種是功利性閱讀，即為了某種考試、某個學位或某種技能而讀書，校園內之課程學習、校園外之各式職業技能培訓乃其典型。中國古人在此方面曾有知名教言：“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”，“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高”；當代流行語則為“讀書改變命運”。為逐利而讀書已成為廣大學子的本能，實無須啟蒙。需要提醒的是：就當代中國的實情而言，大多數中小學生不僅已從中受益，同時亦身受其害。應試式閱讀不僅占去了太多時間，因而同學們無法進行其他性質的閱讀；更嚴重的是，它已然在無意識層面將讀書目標單一化，使同學們除了此種閱讀外，不知還有其他目標可以追求。一時代、一民族之閱讀完全功利化，將極大地限制其人生見識與精神高度。

第二種是休閑性閱讀。休閑閱讀已了功利目標，如果說它也有目標，那就是打發時間、放松心情。由於沒有了嚴格的功利目的，這種閱讀可以很自由、隨性，閱讀經驗大多有趣、愉快。這種閱讀自然也可以有額外的，比如開闊眼界、豐富人生；但總體而言，由於休閑式閱讀大多是碎片化的，無計劃，且追求輕松、回避艱深，所以其收獲也很有限。休閑式閱讀現在有個時尚的名稱，叫“文化快餐”，比如手機閱讀或網上衝浪。所謂“快餐”，不僅言其量小，更言其速戰速決。如果我們還將閱讀理解為人類的一種精神生活，那麼以時間效率取勝的休閑式閱讀恐怕很難產 致的心理收獲。

中國的《周易·繫辭》有個說法，叫“百姓日用而不知”。這是說社會上大多數人滿足於日常生活本身，不去深究日常生活背後的宇宙人生真相。古希臘的亞裡士多德則提出：“求知是人類的本性。”這是說人類應當日常生活的實用需求，單純為求知而探求這個世界的秘密，他因此而認為隻有那些完全脫離了任何實用價值的知識，纔是人類的知識。

第三種是探究性閱讀。與休閑性閱讀一樣，探究性閱讀也是職業性求知活動之外的非功利性閱讀，它已然了社會大眾普遍地為提高技能、改善生活而讀書的物質功利目標，提出了性目標——為了從精神上豐富自我、拓展自我與自我而讀書，通過讀書增加知識、豐富情趣、培育德性、提升境界。

是的，每個人都隻能來這個世界走一遭，每個人的人生長度與寬度都很有限；但是真正實現了精神自覺的人，可以通過閱讀增加自己人生的寬度與長度，極大地改變自己的人生景觀。從寬度上說，每一本書都可能增長了你的見識，豐富了你的人生經驗與情感。通過閱讀，作者們的閱歷變成了你自己的人生經驗，你因讀書而廣闊，因讀書而豐富，因讀書而化身為“千手觀音”。雖然你一生生活的地域有限，走過的地方有限，所從事的職業也有限，可仍然“腹有詩書氣自華”，成為一個人生內涵豐富的“大我”。從長度上說，通過閱讀古書，你回溯歷史，知道了古人的幸運與不幸，增加了理解歷史的能力。自然，你正活在當下，但是通過閱讀那些有思想穿透力的書，你的思想與情感似乎也可以探測到未來，感知到人類未來文明的基本走向。這樣，你也就無須為“人生不滿百”而縈懷，因為你的智慧與情感已然具備了貫通過去、當下與未來的能力，實現了精神上的，你的文化生命便因讀書而更為久長。

讀書之法大概有兩種，一為精讀，一為泛讀。休閑式閱讀可泛讀，一目十行，知其大略可矣，貴在用時少而所讀者多。可以有興即讀，無興則止；亦可淺易者讀之，艱深者棄之，因為這種閱讀本身就是一種休息，讀者不欲勞後再勞，使自己目疲心倦。當然，偶遇自己感興趣的文字，休閑閱讀也不妨在文字中精耕細作，尋尋覓覓，左右采之。

探究性閱讀宜精讀。這就像是遇到一桌精致、考究，色、香、味俱佳的美食。對此精品，食客們實不忍囫圇吞棗，否則便有暴殄天物之嫌。所以， 好的方法便是調動起你所有的感覺神經，細嚼慢咽、悉心品味，唯如此方對得起各種食材之品質、大廚之良苦用心。

精讀的對像是古今中外歷史上已有定評的各種文化經典。經典乃書籍中之書籍，是在閱讀史上廣受讀者群體大範圍、持久檢驗的上乘文化產品。經典是作者們嘔心瀝血後智慧與情感之高度凝結，標志著人類在認識世界與認識自我精神歷程上所能達到的高度與深度，因此是文明時代個人心智培育的食糧。

精讀不隻是一種讀書方法，它首先是一種專心致志的人生態度，這是一種願意為了做成一件事而放棄整個世界的自我修煉。如果你能在讀書中練就這種凝神守一的功夫，在其他領域也會成就精品。

精讀又是一場嚴酷的戰鬥，它有似一隻動物在途中突遇天敵，向死而生。一部高成色的人類文化經典，應當能激發出所有的生命潛能——智力、體力、意志、情感與想像力，作者的知識面、思想高度與情感層次對你提出全方位的挑戰，你 須嚴肅面對、聚精會神、上下求索，而後纔會有所斬獲，因此它是一種極具誘惑力的高端心智遊戲。

精讀並非休閑，並非娛樂，它是你日常謀生勞作之餘的又一場艱辛勞動。為了有所收獲，你 須有一種不撞南牆不回頭的執拗，雞蛋裡面挑骨頭的細膩，這是一種精益求精、讀 求解的探求精神，容不得一絲的馬虎與猶疑，此之謂“精”。精者，精密也。精深細密是經典對作者與讀者提出的相同要求：作者不精無以出精品，讀者不精無以有收獲。

閱讀首先是一種求教，人們因有惑而讀書，故當有謙虛心，此乃讀書之 個層次。更進一層的閱讀當是讀者與作者促膝談心，讀者在閱讀過程中產生了一些想法，想與作者展開進一步的討論。在此情形下，讀者並不仰視作者，而是把他當成一位知音，故而有平等心。此乃讀書之第二個層次。有時候閱讀可能會轉變為一場華山論劍，讀者在閱讀過程中發現了作者在知識上的疏漏，或是思想觀點與方法上的偏頗，提出了不同的商榷性意見，故而有反思或批評意識，這已然是一種研究性閱讀，是讀書之第三個層次。人類的知識與思想創新正有賴於此，故而孟子纔有“盡信書則不如無書”的說法。

精彩內容節選

怎樣讀書

胡適

我們平常讀書的時候，所感到的有三個問題：一、要讀什麼書；二、讀書的功用；三、讀書的方法。

關於要讀什麼書的一個問題，在《京報》上已經登了許多學者所選定的《青年 書》，不過這於青年恐怕未 有多大好處，因為都是選者依照個人的主觀的見解選定的，還不如讀青年自己所愛讀的書好。

讀書的功用，從前的人無非是為做官，或者以為讀了書，“顏如玉”“黃金屋”一類的東西就會來；現在可不然了，知道讀書是求智識、為做人。

讀書的方法，據我個人的經驗，有兩個條件：

（一）精（二）博

精

從前有“讀書三到”的讀書法，實在是很好的；不過覺到三到有點不夠，應該有四到，是：

眼到口到心到手到

眼到是個個字都要認得。中國字的一點一撇，外國的ABCD一點也不可含糊，一點也不可放過。那句話初看似很容易，然而我國人犯這的毛病的，偏是很多。記得有人翻譯英文，誤Port為Pork，於是葡萄酒一變而為豬肉了。這何嘗不是眼不到的緣故？誰也知道，書是集字而成的，這是字不能認清，就無所謂讀書，也不 求學。

口到前人所謂口到，是把一篇能爛熟地背出來。現在雖沒有人提倡背書，但我們如果遇到詩歌以及有精彩的文章，總要背下來，它至少能使我們在作文的時候，得到一種好的影響，但不可模仿。中國書固然要如此，外國書也要那樣去做。進一步說：念書能使我們懂得他文法的結構，和其他的關繫。我們有時在小說和劇本上遇到好的句子，尚且要把他記下來，那關於思想學問上的，更是要緊了。

心到是要懂得每一句、每一字的意思。做到這一點，要有外的幫助，有三個條件：

（一）參考書，如字典、辭典、類書等。平常說：“工欲善其事， 先利其器。”我們讀書， 要工具完備。

（二）做文法上的分析。

（三）有時須比較，參考，融會，貫通，往往幾個平常的字，有許多解法，倘是輕忽過去，就容易生出來。例如英文中的一個Tum字，作v.t．有十五解，v.i．有十三解，n．有二十六解。共有五十四解。

又如Strike，v.t.有三十一解，v.i．有十六解，n．有十八解。共有六十五解。

又如Go，v.i.有二十二解，v．t．有三解，n．有九解。共有三十四解。

又如中文的“言”字，“於”字，“維”字，都是意義很多的，隻靠自己的能力有時固然看不懂，字典裡也查不出來，到了這時候非參考比較和融會貫通不可了。

還有前人關於心到很重要的幾句話，把他來說一說：

宋人張載說：“讀書先要會疑”，“於不疑處有疑方是進矣”。又說：“可疑而不疑不曾學，學則須疑。”“學貴心悟，守舊無功。”

手到何謂手到？手到有幾個意思：

（一）標點分段，（二）查參考書，（三）做札記。

札記分為四種：

（甲）抄錄備忘。

（乙）提要。

（丙）記錄心得。記錄心得，也很重要；張橫渠曾說：“心中苟有所開，原便札記，否則還失之矣。”

（丁）參考諸書而融會貫通之，作有之文章。

手到的功用，可以幫助心到。我們平常所吸收進來的思想，無論是聽來的，或者是看來的，不過在腦子裡有一點好或壞的模糊而又零碎的東西罷了。倘若費一番工夫，把他芟除的芟除，整理的整理，綜合起來作成札記，然後那經過整理和綜合的思想，就留在腦中，於是這思想，就屬於自己的了。

博

就是什麼書都讀。中國人所謂“開卷有益”，原也是這個意思。我們為什麼要博呢？有兩個答案：

（一）博是為參考；（二）博是為做人。

博是為參考有幾個人為什麼要戴眼鏡呢？（學時髦而戴眼鏡的，不在此問題內。）干脆答一句：是因看不清楚，戴了眼鏡以後，就可以看清楚了。現在戴了眼鏡，看是清楚的，可是不戴眼鏡的時候看去還是糊塗的。王安石先生《答曾子固書》裡說：……讀經而已，則不足以知經，故自百家諸子之書，至《難經》《素問》《本草》諸小說，無所不讀；農夫女工，無所不問；然後於經能知其大體而無懷疑。蓋後世學者與先王之時異矣，不如是，不足以盡聖人故也。……致其知而後讀，以有所去取，故異學不能亂也。惟其不能亂，故能有所去取者，所以明吾道而已……他“讀經而已，則不足以知經”，我們要推開去說：讀一書而已，則不足以知其書。比如我們要讀《詩經》， 好先去看一看北大的《歌謠》周刊，便覺《詩經》容易懂。倘先去研究一點社會學、文字學、音韻學、考古學等等以後，去看《詩經》，就比前更懂得多了。倘若研究一點文字學、校勘學、倫理學、心理學、數學、光學，以後去看《墨子》，就能全明白了。

大家知道的：達爾文研究生物演進的狀態的時候，費了三十多年光陰，積了許多材料。但是總想不出一個簡單的答案來，偶然讀那馬爾薩斯的《人口論》，便大悟起來，了解了那生物演化的原則。

所以我們應該多讀書，無論什麼書都讀，往往一本極平常的書中，埋伏著一個很大的暗示。書既是讀得多，則參考資料多，看一本書就有許多暗示從書外來。用一句話包括起來，就是王安石所謂“致其知而後讀”。

博是為做人像旗杆似的孤零零地隻有一技之藝的人固然不好，就是說起來什麼也能說的人，然而一點也不精，仿佛是一張紙，看去雖大，其實沒有什麼實質的也不好。我們理想中的讀書人是又精又博，像金字塔那樣，又大、又高、又尖。所以我說：為學當如埃及塔，

要能博大要能高。

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