北大荒文學主要是指整個黑龍江的鄉土文學。對北大荒文學形像從蕭紅傳統的蠻荒到拓荒者的家園意識，再到二次創業中北大荒民間希望，北大荒文學創作體現出意識形態統攝下的革命話語；以史家的態度走進歷史現場，凸顯以奉獻與犧牲為基本內涵的北大荒精神，揭示人在意識形態話語下褪變性的艱難成長。作家以報告.文學來觸摸新生活的脈博，彰顯時代精神力度的大美，萃取生命激情。堅守日常生活的寫作成為作家的精神立場。
北大荒作家的寫作呈現出現實主義姿態，“主旋律”作品的集中亮相和對本土文化的認同成為他們的普遍選擇。傾心尊嚴的書寫，在平淡無奇的生活中流瀉詩意的瞬間，傾聽“天籟”的救贖與自贖。堅守田園的寫作折射的“胡子”文化和傳統美德，呈現北大荒鄉土生活的影像。由鄉土書寫進入民族靈魂是北大荒獨特的文化審美品格，呈共生的文化形態。

車紅梅，女，黑龍江牡丹江人；1971年3月生。牡丹江師範學院文學院教授，文學博士，碩士生導師，南開大學博士後。主要從事中國現當代文學研究、北大荒文學研究。出版專著2部，先後在《文藝理論與批評》、《文藝爭鳴》、《求索》、《小說評論》、《學習與探索》等刊物上發表論文二十餘篇。主持完成國家社科基金項目1項，主持完成或獨立完成各級項目共6項。

緒論 北大荒文學的有關問題

第一章 北大荒文學形像的嬗變
第一節 蠻荒：蕭紅傳統
第二節 拓荒：政治移民的書寫
第三節 家園：心靈棲息的守望

第二章 北大荒作家的精神立場
第一節 意識形態統攝卞的革命話語
第二節 觸摸生活的脈搏
第三節 堅守日常生活的寫作

第三章 北大荒作家的寫作姿態
第一節 北大荒情結
第二節 傾心尊嚴的書寫
第三節 傾聽“天籟”

第四章 文化考察
第一節 北大荒文學的文化淵源
第二節 北大荒文化形態
第三節 交相呼應的審美形態
餘論 文學史視野中的北大荒敘事
參考文獻
後記

《北大荒文學研究》：
這一窗子黃瓜秧充滿生命的活力，薩滿教在自然崇拜的儀式中表現出對生命創造和生命復活的強烈感受和欲望。那些黃瓜的小細蔓代表的更是生的堅韌和執著，一棵黃瓜秧上伸出無數這樣的絲子，隱含著一種生命的激情，一種含蓄而又難耐的執拗。蕭紅情感豐盈地描寫“表達了生生不已的大自然的基本氣質和變化，表達了人類性格中仍然留存著的動物性衝動，表達了人從其特有的使其成為造物主宰的精神稟賦中所得到的歡快”。“懷著恐懼的心理”是一種奔放的激情衍生出的擔憂意識。正是這些處於生命黃金時期的瘋長的欲望，恰恰隱喻著馮歪嘴子和王大姑娘的兩情相悅的愛戀，而嚴鼕一到，萬物肅殺，他們的愛情結晶也暴露在世俗的眼光中。
四蕭紅對地域文學的貢獻
蕭紅最擅長寫生活在北大荒的農民，她的作品具有非常濃郁的地方色彩。她通過日常民俗描畫出農民身上所體現出的復雜的民族性，這種在表現地域性特質時冷靜的處理方式，凝結著作家的生活體驗，顯示出蕭紅在文學建構中從容的態度。地域性的北大荒在蕭紅的文學世界裡是一種完整意義的符號，蕭紅不具備思想家的氣質，更沒有真正生命意義上的哲學造詣，她隻是憑借著對苦難生活滲入靈魂的體驗，達到了思想上對形而上的認知。這種生命意義上的哲學，是與靈魂衝突、絕叫後的徹悟與悲憫共同構成的。她對生老病死的平靜地講述，承載著深厚的人道主義與悲憫情懷。這是遠離故土，貧病交加的蕭紅寫作的動力所在。呼蘭河成了具有像征意義的圖景，作品中天荒、地荒、人荒，無處不荒。蕭紅的呼蘭河繫列不僅展示了北大荒寒地的荒原景像，還展示了生命的荒涼。人們生活是那樣的貧乏，甚至沒有真正的精神生活。他們隻是按照千百年來傳下的習慣單調、刻板地日出而作、日落而息。他們把一切都歸結為命，既然命該如此，那自然就沒有非分之想了。他們破費財物，請神敬鬼。於是一幕幕鬧劇與悲劇輪番上演著。蕭紅在漂泊中，她的思想中灌注了現代意識，這種意識驅使她對鄉土人生進行遠距離的重新審視與反思，對故鄉的歷史、現狀和未來具有深沉的憂患意識。時空隔離、過濾掉鄉土真實的、外在的灰塵與浮躁，沉澱下那些點點滴滴的往事，蕭紅靠著鄉土生活所獲得的經驗，通過遠距離地回望與選擇，她經過藝術和審美過濾，用民俗這種鮮活的地方性文化範型破解地域文化密碼。
蕭紅在“堅持啟蒙立場，揭發民間的愚昧落後、野蠻的深刻性上和展示中國民間生的堅強、死的掙扎這兩方面都達到了極致”。生命中的本質狀態屬於另一套話語繫統。她將所有的生命體驗、情感經歷、生命慣性毫無遮攔地寫出來，顯示了生活的粗糙質感。生命力的頑強，人性的扭曲與殘暴，一種毫不掩飾的粗俗，都是源於自然的生活。雖有殘缺、扭曲和病態，但真實的民間場景充滿隱喻性。這一切都源於蕭紅真情的流露，對真實樸素的力量追求。她以北大荒地域為背景，探討人類情感生活，體現人類生命力，這一超越時空的話題，是蕭紅的傳統。帶著底層苦難生存狀態的馮歪嘴子，是蕭紅風俗畫中最亮色的存在。馮歪嘴子的生命力非常頑強，他像一棵壓在巨石底下的小草，在石縫間彎彎曲曲地向上生長著，爭取著陽光和水分。不管遭遇多麼險惡的環境，他都沒有像流言家們期待的那樣去上弔或者自刎，他依然欣然地、好好地活著。
……

車紅梅教授在牡丹江師範學院從事中國現當代文學的教學與研究，她的《北大荒知青文學：地緣文學的另一副面孔》是一部優秀的知青文學研究專著，2012年由中國社會科學出版社出版，推動了知青文學研究。現在她又完成了國家社科基金項目的研究，寫出學術專著《北大荒文學研究》。我對北大荒文學知之甚少，讀了《北大荒文學研究》，頗受啟發。如書中所述，由於受對“北大荒文化”和“北大荒”域名無統一界定的影響，學界對帶有北大荒地域特色的文學的研究，沒有給予足夠的重視，長期以來對北大荒文學缺少深入繫統的創作論析和理論闡釋。本書作者在全面發掘、梳理、研究已有相關資料和研究成果的基礎上，對北大荒文學創作的地域特征、時代轉變、審美價值做出了獨到的審美論述。
談北大荒文學，首先要對“北大荒”作出界定。作為地域概念，歷史上廣義的北大荒是指東北原始荒原，狹義的北大荒則是指黑龍江地區廣大的未開墾的荒蕪地域。今天的北大荒已經不是未開墾的荒原狀態了，在這裡存在著歷史變遷的故事，孕育著北大荒文學。