2013年12月21日至22日，西安交通大學人文學院哲學繫成功舉辦“當代哲學國際會議”，共收到會議論文72篇，包括55篇中文論文，17篇外文論文，內容涉及後殖民主義、社會批判、文化研究、解構主義、身體哲學等*新哲學思潮，面對新問題，選擇新視角，運用新方法，開闢了新的哲學思考空間。該會議既是國際哲學界*新成果的展示交流，也是當代世界和當前社會重大問題在哲學領域的全面呈現。西安交通大學人文學院哲學繫舉辦的這次思想盛會，意味著當代世界哲學的一次大集結：聚焦時代精神，反思現實困境；凝聚全球智慧，尋求解決思路。總之，當代哲學具有鮮明的時代特質，揭示了從理性啟蒙到理性反思、理性批判的整個現代性過程，彰顯人生的價值和人的意義，重申人的存在與人的創造之間的切身性，強調時間與生命之間的延異性，澄明在場與缺場之間的可能性（空域），為人類的進一步解放開闢了精神空間和思想空間。西安交大的本此會議充分表達了這些特質，它代表著當代哲學研究的國際先進水平。

第一編 全球化問題
論全球化與反全球化的價值選擇與內在衝突
全球化時代文化認同方式面臨的挑戰與變革
全球化背景下的發展困境與科學發展觀和諧價值訴求的
彰顯
全球化背景下發展中國家傳統文化所面臨的困境
經濟全球化時代的價值共識

第二編 社會發展與文化價值
從人生到人
——關於價值和意義的哲學內涵之辨析
可持續發展與後現代生態世界觀
“生存安全性”的文化價值邏輯
——現代性社會發展的公共性本質
以知識型社會戰略增強創新
社會發展視野下的哲學批判
中國傳統文化的“和諧”意蘊
文化的公共性闡釋及其當代啟示
文化公共性的實踐與現代個體優良心靈秩序的養成
中國傳統文化核心價值理念當代認同度的實證研究——以新疆南疆三地州（喀什、和田、巴音郭楞蒙古自治州）為例

第三編 哲學基礎理論
哲學應當是什麼
當代哲學面臨的挑戰與科學合理性問題
對莊子哲學幾個爭議焦點的辨析
生命整個體
——中西方文化的根本差異
從老子與蘇格拉底探尋中西先賢道德哲學思想的契合
陰陽：中國哲學建構性別觀念的坐標
淺析《論語》中的社會秩序及其風險觀
黑格爾財富觀探幽
中國語境中的西方馬克思主義

第四編 哲學分支領域理論研究
信息價值論的生態學意蘊
——對羅爾斯頓價值論的新解讀
西方生態學馬克思主義生態危機理論探析
風險分配的馬太效應及其對風險治理的啟示
現代化、全球化與哲學的身體化
——三位一體的自然主義身體哲學論綱
身體、符號及其能動性
從實用主義美學到身體美學
——兼論舒斯特曼的身體美學思想與中國古典美學的比較研究

後記

《當代哲學研究文集》：
作為一種方法，全球化本身即意味著與非全球化與反全球化相反的思路，這種方法論取向是將世界作為一個整體、一個繫統看待，每個民族國家隻是這個整體與繫統中的部分，相互之間具有不可分離的聯繫，並且，隨著全球化進程的日漸深入，不同國家在這個整體與體繫中的作用與地位會出現此消彼長的態勢，從而使不同民族國家在發展著的全球化過程中的作用和重要性不斷發生改變，例如，“金磚五國”的發展使世界經濟的原有版圖被改寫和重構，這種新的世界經濟版圖的形成也影響著世界政治及其他方面的深刻變化。作為一種方法，全球化不是靜態地反映世界的當下發展狀況，而是一個動態的過程，是一個整合、融會、推動、促成各國之間更加緊密地聯繫起來的過程。也就是說，是一個不斷強化體繫化聯繫的過程。全球化就是一個世界不斷走向體繫化的過程，這個體繫化的過程，不僅是經濟國際化體繫逐步形成的過程，也不僅是各國自身發展由分散的內源式的階段走向彼此具有更密切的關繫的階段，也不僅是世界性全球關繫的新格局正在形成的過程。最重要的而且也是具有重大意義的是：內在於全球化的深層文化觀念與價值形態向世界各國傳播的過程。它們決定並規範著全球化的基本方向。
作為一種價值，全球化本身也是一個具有價值意義的範疇。人類進程中不斷由離散走向聯合和一體化的過程本身，包含著對於下述若干價值意義的肯定與認同。我們知道，全球化雖然由西方所建立的規則與話語體繫所主導，它們體現著西方利益和價值取向，但它又是人類文明進程的必然過程，具有社會發展的客觀性，並且其中包含著人類文明發展的基本動因和一般價值訴求，如果沒有這些可以為各國所接受的基於不同利益與特殊利益基礎上的共同價值訴求，全球化進程將是不可理解的。這些共同的價值訴求與交往理性精神存在於西方所確立的全球交往的規則與準則之中，它對於相對後發的國家來說，未必都是公平的，並且與民族國家的文化價值具有內在的衝突，但卻是發展中國家走向世界歷史的必要條件和門檻，融入其中並受益於其中，是後發國家必須要做的功課。
其一，世界的聯繫是在交往中產生和生成的，交往與溝通中生成的交往理性是人類發展的基本價值。人類社會不同社會組織之間通過經濟交往、文化交往，乃至政治交往，圍繞義利關繫逐漸形成了交往各方的價值原則和交往規範，在交往中存在和平與友善，也有暴力和掠奪；存在理性的交往，也存在強權與以強凌弱。但不論是東方還是西方的文明史，都形成了人類交往過程中的真善美價值目標，它們猶如燈塔般指引著人類歷史走向文明化與智慧化，在不斷形成的文明的價值引導下，善良戰勝邪惡，理性原則取代非理性原則成為主要的趨勢，世界交往中的理性與善以及由此產生的一繫列有助於人類進步的目標不斷確立起來，世界交往的歷史發展到當代，交往的理性原則成為重要的價值理念和行動原則，這種交往原則派生出一繫列相關的價值理念，例如，交往的合理化原則、互惠互利的原則、“雙贏”或“多贏”原則，這些原則摒棄了以往交往中的那些弱肉強食、強權政治、你輸我贏的非此即彼價值取向，崇尚共同發展理念，這一價值理念是事物發展的根本價值，是現代社會所應尊重和崇尚的原則，體現了積極的價值取向，也是人類文明的基本價值目標。
其二，世界是多樣性的統一體，在走向一體化的過程中，也伴化。強調一體化是世界各國在科技革命的高速發展中不斷加強聯繫的總趨勢，它表明世界各國不可能孤立地走向現代化，是世界普遍聯繫的表現化是在世界的多樣化前提下，充分尊重不同國家和民族的歷史文化特性和自由選擇適合各國發展的道路或模化與一體化是統一體的兩個方面，沒有一體化是非關聯的、離散的，其結果往往對立和衝突；而化的一體化則會導致僵化和某種專制，它扼殺自由發展的空間和選擇的多樣性。以制度和文化發展為例，人類的制度文明既有連續性和統一性，其內存的制度基因在歷史的選擇中積澱下來，不論東方或西方的制度基因中都包含了人類處理自然與人、社會與人、人與人的生存智慧和經驗，但制度文明除了某種線性歷史外，還有與其他國家的交往中的相互影響，這導致制度文明的相互借鋻和價值融合。
……

這本文集是從2015年的當代哲學前沿國際學術討論會的論文中選取的部分論文，與會代表來自中、美、英、加拿大、中國臺灣、俄羅斯、印度等多個國家與地區，會議得到了美國《文化與價值研究中心》的大力支持，中心主任、著名哲學家、思想家喬治·麥克林先生為大會發來了賀電，並表示將在美國出版本次會議的英文版文集。會後，將會議的部分中文稿件翻譯成英文，與其他英文文稿一起結集交由喬治·麥克林和中心副主任胡也萍教授審閱、校勘，英文書稿目前仍在處理過程之中。遺憾的是，喬治·麥克林先生因病醫治無效與世長辭，最終未能見到本書的出版。我們對於喬治·麥克林與胡也萍教授給予本書所付出的心血表示誠摯的感謝，也借文集中文版的出版對麥克林先生表示崇高的敬意與深深的懷念。
本文集以當代哲學為題，研究內容涉及中西哲學及哲學本身性質特點的研究，哲學的論述方法，哲學新的分支學科及其問題，如價值哲學、生態哲學、身體哲學、當代美學、發展哲學、中西哲學比較等，同時也涉及許多哲學的專門問題與熱點話題，如全球化問題、信息價值問題、公共性理論、社會風險治理、文化認同與價值共識等。所提交的論文體現了學者們的當代視角與問題意識，反映了他們長期以來的研究心得與思考。
本文集話題大體集中於三個主要方面：一是關於當代哲學的一些理論問題，二是全球化與社會發展，三是文化與價值問題。
關於哲學的理論討論中，涉及許多哲學當代基礎理論問題，其中關於哲學是什麼的問題，仍然具有時代性和新鮮感。對此問題的理解，既可以與歷史相連，從哲學思想史的維度來把握，也可以從哲學應有的時代性角度把握。它是一個古老而又常新的問題。
當我們從哲學史與社會思想史發展的經緯來回答這個問題時，毫無疑問，哲學作為一個古老的學科，曾經是科學之母，是科學之科學，作為常新的學科，哲學是在時代的進步和發展中不斷進步與發展的，它不斷隨著時代的發展衍生出新的學派和各種思潮，描繪著人類思想史進程的經緯框圖，反映著人類精神歷程的曲折和反復，社會的進步在精神上的積澱和升華使哲學本身不斷更新與嬗變，哲學家不斷從歷史資源中獲得哲學發展生命力的源泉，以獨特的方式開創其自身的理論新形態和研究領域，使哲學思想或理論成為時代的先聲與時代精神的精華，當然，哲學不僅反映時代精神的精華，也反映時代的糟粕。因此有好的哲學，也有壞的哲學。
因此，哲學有了所謂當代性問題，即哲學的發展和對自身的反思批判性問題。並非所有哲學都是正確的，也並非是絕對真理的體繫，在對人類的經驗和教訓進行反思時，哲學本身應當納入反思批判對像之中，而不是以永遠正確之角色充當歷史的審判者和真理的甄別者。因為任何時代的哲學作為時代精神，已然滲透在不同時代進程中的體制性、結構性、思想性基因中，存在於人類社會的各個部分，從物質生產的組織觀念到意識形態的設計，都起著觀念引導的作用，因此，當我們的歷史發展面臨重大挫折和危機時，既有哲學特別是官方哲學往往難辭其咎，哲學及其觀念往往也是造成這種歷史結果的一部分，而不能每每置身事外。因此，哲學以自身為對像的批判與反思是哲學發展的前提。
哲學的當代性的第二層意思是說，哲學自身的批判反思即哲學的變革當以新的時代主題和時代問題為哲學變革的導向。哲學有兩種現實的選擇，一是遊離於歷史與現實之外自娛自樂並自生自滅，或將其作為萬世不變的所謂真理把玩於手，孤芳自賞，嗔怪他人不識寶玉；二是以自己特有之學科功能介入時代，回答時代問題，提出解決時代問題與矛盾的答案，推動社會與人的全面發展。