《雲南大學東陸哲學叢書 生活宗教：唐·庫比特的宗教哲學》介紹英國當代宗教思想家唐·庫比特（Don Cupitt）的宗教哲學思想。庫比特以非實在論的思想路線完成了對傳統基督教的當代轉化，由此確立了生活宗教的道路。
《雲南大學東陸哲學叢書 生活宗教：唐·庫比特的宗教哲學》具體闡述生活宗教的背景（對西方當前處境的解讀）、方法論（日常語言調查方法）和內容（太陽倫理學和人道主義倫理學），並交代了面臨的問題與挑戰等。

朱彩紅，1980年11月生，浙江大學哲學博士，現任教於雲南大學哲學繫。從事宗教哲學、宗教對話方面的研究，目前正在基督教、印度教、佛教等多個宗教體繫中進行閱讀和思考，探索全球時代的信仰形式。出版譯著（含合譯）7部，在《自然辯證法研究》、《浙江學刊》等學術期刊上發表論文若干。

第一章 庫比特小傳
第一節 一位未來思想家的成長
第二節 思想旅程：十個階段
第三節 寫作方式：“重復思考”
第四節 身份與目標：基督教傳統的轉化者
總結

第二章 庫比特宗教哲學思想的起源
第一節 第二軸心時代與基督教的變遷
第二節 宗教非實在論：從尼采到庫比特
第三節 維特根斯坦對庫比特的兩個影響
總結

第三章 生活宗教的背景：西方當前的處境
第一節 三條解讀路線
第二節 非實在論的世界圖像
第三節 現代西方是基督教的天國階段
總結

第四章 生活宗教的方法論：日常語言調查方法
第一節 日常語言調查方法的緣起與含義
第二節 兩個日常語言三部曲
第三節 日常語言調查方法的結果
總結

第五章 生活宗教的內容：表現主義的宗教
第一節 太陽倫理學
第二節 人道主義倫理學
第三節 人生大問題
第四節 信仰之海網絡
總結

第六章 問題與挑戰
第一節 庫比特與其他宗教作家
第二節 信仰之海的作家對庫比特的繼承、超越與挑戰
第三節 關於生活宗教的五個問題
總結

後序
附錄：庫比特作品
參考文獻
後記

《雲南大學東陸哲學叢書 生活宗教：唐·庫比特的宗教哲學》：
三 有關人道主義倫理學的四個問題
在這裡，我們同樣需要澄清關於人道主義倫理學的幾個問題。
（一）傳統中的人道主義與反人道主義
不可否認，西方的傳統基本上是反人道主義的。庫比特指出，傳統有這樣一種強烈的信念：靈魂是一個單獨的實體，是獨立自治的。陪伴使它分心，孤獨使它繁榮，在孤獨中，自我重新整合自身，並向內轉向自身。隨著自我意識變得強大和清晰，它與上帝的關聯走到了前沿，並開始意識到自己在上帝面前的罪惡。隻有轉向上帝，靈魂纔能迅速獲得具有治療功效的寬恕。在基督教中，有不同種類和不同程度的獨居形式。人們有一種想法，如果想要追求完美，就要逃到荒漠，遠離人煙，在那裡過一種獨居的禁欲生活。庫比特說，直到19世紀，西方對獨立的個體自我和獨居的治療與宗教功效的信念還一直相當強烈，比如監獄實施強制性獨居，以便救贖囚犯，雖然也不排除其他的原因。獨居的傳統受到兩個因素的影響：一是形而上學層面上的極端靈性個人主義，二是把他人的陪伴看作是對自我的削弱與消解的道德觀。在今天，太陽倫理學和人道主義倫理學告訴我們，人是完全嵌入歷史、嵌入社會關繫、嵌入語言的，沒有作為實體的獨立的自我。
然而，即便西方傳統的主流是反人道主義的，它仍然以遮掩的形式保持了一個人道主義的耶穌傳統，我們在前面談到過人道主義在基督教傳統中的起源和前史。這個非主流的傳統在今天終於扭轉了它的不利位置，成了人道主義倫理學。從這個意義上說，在傳統基督教中，反人道主義與人道主義是並存的，隻是它們的地位不同。
（二）關於身份的問題
庫比特的倫理學很容易對他者產生一種認同與大愛，認同的基礎是：他認為個體的人是整個存一在之流的一部分，是存一在之流的一個偶然的結點，這能夠帶來個體與其他生命的一種連接感；我們都是公共語言塑造的，公共性先於私人性；個人在通過符號表達自身，將自身投入生活之流、變得客觀化的過程中纔能成為自身，就是說，我們隻有在流逝中、在將自身編織進世界之網中纔能獲得自身，這帶來委身和奉獻意識。庫比特的觀念使他獲得了一個超越各種具體限制的、普遍的、自然主義的角度來看待人類同伴。雖然事實上，人們在權力方面是極其不平等的，宗教、傳統和各種各樣的政治和經濟壓力讓許多人陷入困境，但每個人在生活上是大致平等的，每個人都為實現生活的價值作出了貢獻。在此基礎上，我們得以在沒有任何超自然實體的背景中開創道德責任、價值需求和共同的人性，而無需考慮性別、種族、信經或道德等。由此，關於人的“身份”的現代概念應該被視為與道德無關的東西。人道主義倫理學是匿名並否認身份的，庫比特以維和士兵的藍色貝雷帽為例，提醒我們太陽式的人應該取消任何民族的、宗教的或其他群體意義上的自我身份。甚至在他看來，所有那些躲進身份之中的人“已經放棄了宇宙性的道德，他們被某種基要主義的形式包圍著，這意味著人性的偏執和仇恨”。
尼采想必不會同意這種人道主義的倫理學，庫比特說他太過英雄主義、男權主義，過於關注自我鍛造和掌控世界。在今天，已經沒有人願意用19世紀晚期的這些術語來理解掌控的意義。尼采提倡的是貴族式的生活倫理學。雖然庫比特欣賞他的陽剛之美，並認為他成就了一種受人尊敬的、希臘化的人道主義，但庫比特本人所倡導的人道主義是一種基於語言的，在基督教和民主主義背景之下的人道主義。
印度哲學對於身份提供了很好的解釋，它認為人有許多自我，在這些自我中，有的是真我，有的是假我，真我是與永恆的梵連接的那個生命，假我是比如教授、司機、父親等身份。如果我們把梵換成存一在之流，那麼就可以理解庫比特反對的身份就是印度哲學說的“假我”。
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