13世紀初，朱子學傳播海外，邁進了一個新的發展時代。在韓國和日本，朱子學成為近世東亞文明共同分享的學術傳統，東亞文明的共同體現。以朱子學為核心的價值觀，得到東南亞社會的普遍認同，成為一種配合經濟增長的有利的人文因素。在西傳過程中，歐洲傳教士對朱子學的解釋，為歐洲啟蒙思想家和古典哲學的開創提供了一種思想資源。在北美，當代學者以較為熟練的西方現代哲學語言來闡明朱子學，重視對朱子思想的研究，推動現代新儒學的發展。
《朱子學在海外的傳播與影響》以二十幾位外國哲學思想家為主，著眼於中外哲學對話，從中看到朱子學在海外“得新意，長新格”。朱子學作為一門學問，作為一種具有重要參考價值的思想學說體繫，不僅是中國的，也是世界的。它具有“世界朱子學”的意義。

張品端，男，1955年10月生，江西黎川人。武夷學院朱子學研究中心研究員，福建省高校特色新型智庫朱子學研究中心首席專家，福建社會科學院·中國社會科學院哲學所宋明理學研究中心秘書長。兼任中華炎黃文化研究會理事，中國朱子學會理事，福建省閩學研究會副會長。長期從事朱子及朱子學研究和組織普及工作，主持國家社科基金項目和福建省社會科學規劃重點項目多項。合著《大教育家——朱熹》，主編《楊時教育思想研究》《朱子學與退溪學研究：中韓性理學之比較》等6部作品。在《哲學研究》《臺灣研究》《哲學動態》《中國哲學史》《中國社會科學院研究生院學報》《孔子研究》《福建論壇》《光明日報》《中國社會科學報》等報刊上發表論文80多篇。

引言

上篇 朱子學在東亞的傳播與發展
第一章 朱子學在韓國
一 朱子學東漸及其對韓國的影響
二 李彥迪與朱子學
三 李退溪與朱子學
四 李栗谷與朱子學
五 曹南冥與朱子學
六 李巍岩與朱子學
七 朱子《白鹿洞書院揭示》與韓國書院教育的發展
八 《朱子家禮》與韓國禮學的發展
九 《朱子語錄》在韓國的傳播與影響
十 朱子《近思錄》在韓國的流傳及其影響
第二章 朱子學在日本
一 朱子學東傳及其在日本的發展
二 籐原惺窩與朱子學
三 林羅山與朱子學
四 山崎暗齋與朱子學
五 貝原益軒與朱子學
六 大阪學派與朱子學
七 水戶學派與朱子學
八 朱子《白鹿洞書院揭示》在日本的傳播與影響
九 朱子《近思錄》在日本的流傳及其影響
第三章 東亞朱子學的特點
一 日本、韓國對中國朱子學的接受
二 日本朱子學的特征
三 韓國朱子學的特征
四 中日韓朱子學的相同性
五 中日韓朱子學的相異性
六 現代東亞朱子學研究

中篇 朱子學在東南亞的傳播與影響
第四章 朱子學在越南
一 朱子學在越南陳朝的初傳
二 朱子學在越南後黎朝的發展
三 朱子學在越南阮朝由盛而衰
四 朱子學在現代越南的影響
第五章 朱子學在新加坡
一 朱子學在新加坡的早期傳播
二 新加坡獨立後朱子學的發展
三 朱子學與新加坡現代化
第六章 朱子學在泰國、馬來西亞和印度尼西亞等國
一 朱子學在泰國的傳播與影響
二 朱子學在馬來西亞的傳播與影響
三 朱子學在印度尼西亞的傳播與影響
……

下篇 朱子學在歐美的傳播與影響

參考文獻
結束語

《朱子學在海外的傳播與影響》：
北學派樸趾源在朱熹的《不自棄文》“人皆遷之，我獨不移。士其業者，必至於登名；農其業者，必至於積粟；工其業者，必至於作巧；商其業者，必至於盈貲。若是，則於身不棄，於人無愧”中的，重視工商業、四業並舉思想的啟示下，認為隻有發展工商業、四業並舉，纔能實現“‘利用厚生’的價值目標，實踐聖人的古訓”，並且把“利用厚生”的學說，解釋為“工制什器，商通貨財，以利民生，使衣食圖謀民之厚生”，而且更加“重視實用和實踐，主張同等對待農工商各行業，以保證其‘生業’”。
北學派以“利用厚生”、北學中國的實學思想為中心，既擺脫後期朝鮮朱子學者空談虛論、坐而論道的浮誇風氣，又吸收朱子學中的格物致知和自然科學、生態倫理以及不賤工商、四業並舉的思想，積極研究自然科學和技術科學，重視發展工商業，振興經濟，建立新的思維體繫，把朝鮮社會引向近代。北學派的理論克服了朱子學內在“華夷差別主義”的傾向。其“華夷一論”，不僅意味著不斷適應瞬息萬變的外部世界，而且成為後來以民族自主和現代化為目標的韓國開化思想的哲學基礎。
李瀷（1681-1763），字子新，號星湖，京畿道驪州人。他出身兩班士族家庭，追隨李退溪，屬於嶺南學派。他著有《論語疾書》《孟子疾書》《大學疾書》《中庸疾書》《近思錄疾書》《心經附注疾書》《星湖禮說》《藿憂錄》《星湖僿說類選》《星湖先生文集》等。李星湖傳承李退溪的學術思想，著《李子粹語》記錄李退溪的言論。
李星湖是18世紀前半葉朝鮮實學的主要代表人物。他反對儒家學者絕對信奉儒教經典，主張對儒家經典持實學的態度，要有創造性的理解和發揮。他不僅注重研究儒學經典，而且非常重視研究本幫歷史、地理、制度和風俗，並提出了一繫列社會改革措施。他為了克服當時朝鮮性理學一味追求形而上的經學觀，而提倡“下學”，經世致用，實事求是的學風。李星湖撰寫的一繫列“疾書”，就是在於為學應經世致用。如他的《近思錄疾書》，就是在教授家塾子弟時，擔憂弟子不能見到《近思錄》的“意趣”，“輒加箋解，俾有以易入雲爾”。李星湖在肯定《近思錄》的價值時說：“以今觀之，儒學日屈，無所事事，謂諸子之書不可卒，既不欲致思於其間，雖欲志焉，浩浩莽莽，亦遠而無得也。其要專意四子，不得不錯，非此書不可信乎！朱子纂集之功又不在四子下也。”
19世紀中葉，朝鮮實學達到鼎盛。丁若鏞（號茶山），是實學思想集大成者。他認為，哲學化的朱子學已背離時代的需要，而陷入空洞虛幻的形上思辨。所以，他倡導孔子在《論語》中闡述的學說，力圖使儒學成為簡單明白的社會學說，教導人們怎樣在現實社會中生活。丁若鏞試圖越過宋明理學和漢唐儒學而直溯孔學之源，否定朱熹對儒家經典的注釋，反對朱熹把“理”當作是天地萬物的本原，認為“理”隻是事物內在的客觀規則，根本不存在脫離具體事物的“理”。但是，他又贊同朱熹“聖人謂太極者，所以指夫天地萬物之根也”的觀點。他綜合實學思想家“經世致用”和“利用厚生”的觀點，對朝鮮社會制度的田制、稅制、吏制、法則、學制、兵制、政制等諸多方面都提出改革方案。其思想深度達到他那個時代所能達到的水平。
1894年，中日甲午戰爭後，朝鮮的宗主權由清朝移交給日本，擁戴中國明、清皇朝500年的朝鮮社稷，從此滅亡。此後，朝鮮改稱大韓帝國，淪為日本的殖民地，朱子學也從此在韓國走向衰弱。但是，朱子學仍然是該時期朝鮮人民的精神支柱。此時，在朝鮮以崔濟愚為首的儒生學者為了對抗西學天主教和日本的侵略，拯救國家和民族，創立了以朱子學為中心的東學，並且成立東學黨，領導人民反對西學和外國資本的奴役；1894年又以“忠孝雙全，濟世安民，逐滅倭夷”為號召，領導農民起義抗擊倭寇。東學黨農民運動失敗後，農民義軍有的成立英學黨，有的成立活貧黨，他們繼續高舉“斥邪衛正論”旗幟，繼續開展“抗日義兵運動”，進行反對外來侵略的鬥爭。
……

朱子學初，發源於閩浙贛的武夷山地區，由南至北而遍於全國，成明清時期的正宗思想；東傳至日、韓等國，成為“東亞文明的共同體現”；又傳至西方歐美地區，成為世界性的學說。近古，朱子學的這種“自南而北，而迄於東西”的傳播是極其深刻的國際性的中國文化運動。
隨著改革開放的不斷深入發展，中外學術文化交流日益頻繁，中國學者漸漸加強了對韓國朱子學和日本朱子學的研究，乃至朱子學在東南亞和歐美地區的傳播與影響的研究，成果不斷出現。這為朱子學的研究拓寬了視域，對朱子學的研究作出了貢獻。
本書以二十幾位外國哲學思想家為主，著眼於中外哲學對話，從中看到朱子學在海外“得新意，長新格”。比如，其中的“李退溪與朱子學”，針對朱子的理氣論，退溪提出了“理自能動”的思想。正是由於理的動靜，纔有陰陽之氣的產生。這就解決了“若理無動靜，氣何自而有動靜”的內在矛盾。又如，對於朱子“四端是理之發，七情是氣之發”，李退溪提出了“四端七情理氣互發說”。他的弟子李栗谷又提出了“四端七情氣發理承一途說。”通過朱子與李退溪的比較，可以知道李退溪的思想中，哪些是他對朱子思想的繼承，哪些是他對朱子思想的發展。從退溪到他的學生栗谷，朱子學有非常大的發展，這個發展的基礎就是中國的朱子學，也就是朱子學統的發展。