緒論
一 國內外研究現狀
二 本項目研究的目的、意義
三 本項目研究的主要內容
四 基本概念的界定
五 基本思路與研究方法

第一章 汾河流域古村鎮
第一節 汾河流域古村鎮的形成、發展與社會變遷
一 汾河流域自然生態環境與原始聚落的形成
二 汾河流域古村鎮的發展與時代特征
三 近代以來汾河流域古村鎮的演變、分布與類型
四 汾河流域古村鎮的傳承現狀與保護策略
第二節 汾河流域古村鎮民俗文化生態的多維構建
一 自然場與社會場：古村鎮民俗文化形成的外部生態環境
二 民俗本體與民俗主體：古村鎮民俗文化的內部生態結構
三 自在型與開發型：古村鎮民俗生態資源的價值與利用
小結
第三節 傳說故事·民俗圖像·鄉村社會
——汾河流域古村鎮保護利用的一項探索
一 山西汾河流域古村鎮傳說故事資源分布狀況
二 山西汾河流域古村鎮傳說故事資源運用狀況
三 傳說故事圖像化與古村鎮文化建設的關繫
小結

第二章 沁河流域古村鎮
第一節 沁河流域古村鎮的形成、發展與社會變遷
一 沁河流域古村鎮形成的地域文化環境
二 沁河流域古村鎮的分布與類型
三 沁河流域古村鎮的民俗文化資源及其利用價值
四 社會轉型期沁河流域古村鎮文化資源的傳承現狀與保護模式
第二節 沁河流域古村鎮的民間信仰體繫與權力像征
一 沁河流域古村鎮民間信仰的生成環境
二 沁河流域古村鎮的民間信仰體繫
三 民間信仰權威與鄉村社會的權力像征小結
第三節 沁河流域古村鎮表演類民間文藝的現代傳承
一 晉東南古村鎮民間文藝資源的形成、發展與地域特征
二 晉東南古村鎮展演性民間文藝的傳承現狀
三 古村鎮民間文藝與民眾生活的關繫
四 社會轉型期民間文藝保護模式與傳承策略
小結

第三章 黃河流域山西境內古村鎮
第一節 黃河流域山西境內古村鎮的形成、發展與社會變遷
一 黃河流域山西境內古村鎮的地理環境與歷史演變
二 黃河流域山西境內古村鎮的分布及類型
三 黃河流域山西境內古村鎮的社會變遷與功能轉變
四 黃河流域山西境內古村鎮保護利用的進程與現狀
小結
第二節 晉西磧口古鎮文化景觀整體保護
——以口述史為中心的考察
一 晉西磧口古鎮的輝煌歷史
二 磧口文化景觀的類型及其價值
三 三類保護主體對磧口文化景觀開發利用的認識
四 磧口古鎮文化景觀整體保護模式的探索
小結
第三節 晉西磧口周邊古村落的日常生活與非日常生活審美研究
一 磧口及周邊古村鎮的社會環境
二 磧口及周邊村落日常生活審美
三 磧口及周邊村落的非日常生活審美
四 磧口及周邊村落審美的意義
小結

第四章 長城沿線山西境內邊關古村鎮
第一節 長城沿線山西境內邊關古村鎮的形成、發展與社會變遷
一 古邊關古村鎮的生態文化環境
二 古邊關古村鎮的生長過程
三 山西古邊關古村鎮的分布特征與類型
四 晉北古邊關古村鎮特色文化資源與保護現狀
第二節 外長城沿線山西邊關古村落的民族民俗融合研究
——以大同得勝堡、落陣營和天鎮縣新平堡為例
一 過渡地帶：外長城沿線山西邊關古村鎮的歷史變遷和民族關繫
二 磨合適應：邊關古村鎮建築形態的歷時演變
三 雙向融合：邊關古村鎮民族民俗的交融互滲
四 “長城文化遺產廊道”：邊關古村鎮民族民俗文化的整體保護
小結
第三節 內長城沿線山西邊關古鎮保護模式研究
——以雁門重鎮陽明堡為例
一 晉北內長城沿線陽明堡古鎮的形成與變遷
二 雁門重鎮陽明堡的民俗生活與民俗信仰
三 雁門重鎮陽明堡的家族文化與商業文化
四 雁門文化圈視域下陽明堡民俗文化的多維保護模式
小結

第五章 山西古村鎮的保護利用與扶貧策略
第一節 古村落傳統文化資源與創意產業的深度融合
——以山西省萬榮縣閻景村為例
一 閻景村傳統文化資源的豐富樣態
二 政策聚焦型模式下的文化創意產業發展現狀
三 古村落傳統文化資源與創意產業的融合機制
小結
第二文化視野下邊關古鎮保護模式研究
——以山西右玉縣右衛鎮為例
一 從“軍城”到“治城”：右衛鎮的歷史演變
二 從“單一”到“多質”：右衛鎮文化資構建
三 從“一維”到“多維”：右衛鎮傳統文化與綠色資源相結合的多維保護模式
小結
第三節 山西古村鎮的整體保護與利用
一 古村鎮整體保護理念的提出
二 古村鎮保護當前存在的缺陷
三 古村鎮整體保護的策略：打造“四位一體”的古村鎮整體保護模式
小結
第四節 山西古村鎮扶貧策略研究
一 山西古村鎮貧困現狀分析
二 國內外古村鎮扶貧與開發模式
三 古村鎮扶貧模式與山西經驗
四 山西古村鎮扶貧對策
小結
參考文獻
後記

《古村鎮文化景觀整體保護與扶貧策略研究：以山西“三河一關”20個古村鎮為中心》：
（2）民居的價值及保護現狀。
黃河流域古村鎮的民居有著獨特的建築風格，雖然這些民居建築的名氣不及山西晉中的王家大院、喬家大院，但每個古村落的民居各具特色，風格迥異。尤其是磧口周邊的古村落和磧口鎮構成一個繫統，隨著磧口鎮越來越被更多的人熟知、認可乃至開發利用，周邊的村落作為整體繫統中的一部分，也開始被人們關注。近兩年，這些村落借助國家“危房補修”的政策，開始對古民居進行修補，在不破壞原來建築的基礎上，力爭復建和原來一樣的風格。其實這就是一種對古村落民居的保護，復修的房屋不僅可以使遊客看到完整的明清建築風格，還有利於它的進一步傳承。
（3）代表性建築——黑龍廟。
黑龍廟是磧口的標志性建築，它坐落在臥虎山的半山腰，屬明代建築。清乾隆二十一年《重修黑龍廟碑記》載：“相傳於明代時，因河水漂來木植，創廟三楹，正祀龍王，分祀風伯、河伯於左右，凡以風、雨、水三者，其勢相垂，故並奉為茲土保障。”黑龍廟建有前後兩院，前院低後院高，如一隻臥虎在俯視著黃河和湫水。後院在內戰時期被毀，近年纔復建，廟門為開敞的懸山式建築，有三座拱形大門，翼角飛檐氣勢不凡。廟門上面建有戲臺，低於主殿，從戲臺下直穿入院，後面兩耳房，有左右邊門供出入，構成了一個有戲臺、後臺、看臺的完整劇場形制。戲臺上刻有清道光年間永寧知州王繼賢書寫的“魚龍出聽”四個大字，源自南宋大詩人陸遊的名句“醉後吹橫笛，魚龍亦出聽”，此處是黑龍廟樂樓，又緊靠黃河，借用此詩情畫意，最為恰當，在黑龍廟唱戲時，動聽的樂曲吸引魚龍也出來聽戲，與民共享，這是一番多麼歡樂祥和的景像啊！
……