國畫沒有固定樣貌與形式，全憑自由與個性去創造發揮。能在方寸之間，將大山大水奔騰萬千的氣勢盡收眼底；能在扇面屏風之上，將花鳥蟲魚的生動樣貌刻畫入微；能在筆墨與留白之外，讓具像與空靈異彩紛呈、情韻盡生；還能將詩、書、畫、印結合為一體，相互輝映，相得益彰。如此的綜合藝術美學，正是國畫深具魅力、源遠流長的原因。從遠古時刻鑿在岩石上的生產、生活畫面，到新石器時代描繪在陶器上的花鳥蟲魚，戰國時更加精美的人物帛畫，再至西漢時惟妙惟肖的畫像磚，中國的先民們從未停止過對美的追求和表現。但因為年代的久遠和保存方式等種種問題，今人所能看到的*早的紙本畫是唐代的畫作。東晉以前畫家的畫作就連後人的摹本都無從找尋，因此，本書就從後世有摹本流傳的東晉畫家顧愷之講起。請隨著我們的筆觸，走進不同時代紛繁絢麗的國畫裡，仔細聆聽它們所傳遞的聲音。

北京尚達德國際文化發展中心，由海內外資深文化人士發起並創建。中心響應中央號召，致力於中華優秀傳統文化在全社會的普及，以及能夠“走出去”的文化精品內容的構建，以革新國人對於中華優秀傳統文化的認知，並為中華優秀傳統文化廣泛的國際傳播貢獻一己之力。團隊核心成員均為已有十餘年中華優秀傳統文化經典教材編寫、推廣的行業人士。

第一章六朝三傑/1
一、“三絕”顧愷之/1
二、“顧陸”之一陸探微/6
三、“畫龍點睛”張僧繇/8
第二章隋唐畫家/11
一、展子虔《遊春圖》/11
二、“丹青神化”閻立本/13
三、“畫聖”吳道子/17
四、畫壇父子的青綠山水畫/19
五、宮廷畫師張萱/21
六、仕女畫家周昉/24
七、“牛馬專家”數兩韓/26
第四章北宋畫家/43
一、“古今第一”李成/43
二、“宋畫第一”範寬/45
三、“獨步一時”郭熙/47
四、“孤篇橫絕”張擇端/49
五、“天纔少年”王希孟/51
六、文人畫的精神萌芽/53
第五章南宋四大家/56
一、“畫院盟主”李唐/56
二、“清波畫家”劉松年/59
三、“院中人獨步”馬遠/61
四、“淋漓蒼勁”夏圭/63
第六章趙孟四家”/65
人冠冕”趙孟頫/65
四家”之首黃公望/68
三、高潔的梅花道人/70
四、孤高脫俗的倪瓚/73
五、“水暈墨章”王蒙/75
第七章明代畫家/78
一、浙派繪畫：戴進與吳偉/78
二、“吳門畫派開宗”瀋周/80
三、“四絕全纔”文征明/82
四、“江南第一風流纔子”唐伯虎/84
五、“異纔”仇英/87
六、白陽青籐/89
七、晚明傑出畫家董其昌/93
第八章清代畫家/95
一、清初六家/95
二、畫僧朱耷與石濤/103
三、西洋畫家郎世寧/107
四、揚州畫派：金農、鄭板橋與黃慎/110
五、海上畫派：任伯年與吳昌碩/116
第九章近現代美術大師/121
一、畫蝦一絕齊白石/121
二、畫馬大師徐悲鴻/123
三、潑墨潑彩大師張大千/125
結語/129
參考文獻/130

三國時期，文學家曹植曾寫下一篇動人的辭賦名篇《洛神賦》，記述了自己在洛水河邊和洛神相遇相戀的故事。後來，這個愛情故事被一個畫家用繪畫完整地呈現出來。
隨著畫卷緩緩展開，從右側開始，曹植一行在洛水邊的古樹下休息，朦朦矓矓中穿著華麗衣裙的洛神出現了：她盤著高聳的發髻，紅唇皓齒，一雙明眸善睞（lài），顧盼生輝；形影“翩若驚鴻，婉若遊龍”，令曹植一見傾心。
洛神被曹植的深情打動了，在眾神簇擁下來到了曹植面前，兩人含情脈脈地對視著，雖然有那麼多的情感要傾訴，卻不知從何說起。這時，河水平靜了，水神馮夷敲響了天鼓，女媧唱起了清亮的歌聲，文魚上岸準備駕車，這意味著曹植和洛神的短暫相會就要結束。
洛神乘風而起，回轉過頭，用她那雙美目望著曹植，朱唇輕啟，仿佛在述說著人神有別的無奈分離。她坐上了六龍駕駛的雲車，雲車十分華麗，華蓋高聳，彩帶飄舞，車子兩旁還有水族的怪物送行。眼看著洛神的雲車飛奔而去，激起萬千波濤，曹植悵然若失，而洛神也是回頭顧盼，戀戀不舍。
曹植很快醒悟過來，連忙命人駕船追趕洛神。奈何人神有別，他最終無功而返，獨坐岸邊對著殘燭暗自神傷。最後曹植不得不坐上東歸的四駕馬車，一邊走一邊情不自禁地回過頭去，期盼洛神再現。
《洛神賦圖》情節完整，通過跌宕（dàng）的連續性情節和富有想像力的表現手法，層次分明地再現了這個富有浪漫氣息的愛情故事。人物布局得宜、疏密有致，在不同的時空中交替、重疊；山川景色也呈現出獨特的空間感。不論從內容、人物造型還是環境描繪來看，《洛神賦圖》都是當之無愧的“中國十大傳世名畫”之一。創作這幅驚世名作的便是東晉大名鼎鼎的畫家顧愷之。他作畫時如痴如醉、廢寢忘食，被稱為“痴絕”，此外，他還是著名的書法家、詩人，以“纔絕、畫絕、痴絕”著稱於世，被稱為“三絕”。他和陸探微、張僧繇並稱“六朝三傑”。
《建康實錄》記載了一個故事。據說當時京都建康（今江蘇南京）郊外的瓦官寺要重新修建，寺中的僧人打算向京城的士大夫們募捐，但得到的銀兩並不多。而顧愷之卻一下子認捐了一百萬兩。僧人大喫一驚，覺得他是在開玩笑。顧愷之卻非常認真地要求僧人為他準備一面粉刷好的牆壁。隨後，顧愷之花了一個多月的時間在牆壁上畫出了一幅大型壁畫。那是一幅佛教菩薩的畫像，但主要人物維摩詰（jié）隻有眼睛，沒有眼珠。他對僧人說：“等到開廟的那天，我來給維摩詰像點眼珠，第一天來看畫像的人要捐十萬兩，第二天來看的要捐五萬兩，第三天隨意。”到了開廟那天，顧愷之當眾揮毫點睛，點上眼睛的維摩詰神采煥發，光照全寺。人們大飽眼福，贊不絕口，一時間傳為美談，沒多久就籌得一百多萬兩銀子了。
顧愷之曾說：“四體妍媸（chī），本無關於妙處，傳神寫照，正在阿堵中。”他口中的“阿堵”指的正是眼睛，他認為人物的神情意態全在這雙眼睛中。他還提出了“以形寫神”等觀點，為我國傳統繪畫的發展奠定了基礎，被人們尊稱為“畫祖”。除了《洛神賦圖》外，顧愷之還有一些名垂千古的繪畫作品，比如《列女圖》《女史箴圖》等。但很可惜，作品的真跡沒能保存下來，我們現在看到的都是唐宋後人所作的摹本，我們也隻能從這些摹本中一窺顧愷之的繪畫纔華了。
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