你懂得如何走路嗎？
如果你從來沒有做過背包客或“驢友”會對這個問題不以為然，而那些有過徒步經驗的人纔會認為這本書有存在的價值。然而有趣的是：正是那些初次戶外徒步的人纔更需要讀一讀這本書。
當人們越來越厭倦了城市生活，願意抬起腿來走向戶外時，很多人自認為走路是與生俱來的能力，無需學習。其實不然，如果你想讓你的行程更有趣，讓你的行程更安全，讓你的行程更物有所值，《慢走：徒步旅行的樂趣》是你出行寶典。作者以她多年的戶外經驗，在如何制定行程，如何準備裝備、食物，如何解決住宿，如何保證戶外安全和健康等方面給予了很多實用的指導。最重要的是如何享受徒步旅行的樂趣：尋找風景秀美的線路和與同行者愉快相處同等重要，體驗各種天氣狀況又能規避壞天氣的風險同等重要，行前的資料收集和途中美景的記錄同等重要。
然而，走路確實是最簡單的，幾乎沒有什麼限制條件。隻要你想走，任何人邁開腿就可以開始你的旅程。並享受其中的樂趣。
《慢走：徒步旅行的樂趣》適用於一般的徒步者而非野外探險者，因此所介紹的行程是普通徒步者都可以完成的，線路充滿野趣且成熟安全、有驚無險。《慢走：徒步旅行的樂趣》還請中國戶外俱樂部介紹了若干條中國境內比較成熟的戶外線路和相關資料。

吉莉恩·蘇特，資深戶外徒步旅行者，足跡幾乎遍及世界各地，在撰寫此書之前，出版過三本深受廣大徒步旅行者喜愛和好評的徒步書籍：《走在西歐》、《走在法國》和《走在意大利》。

為何遠行
如何取舍
尋找你的步幅
沿途的風景
在世界何處
制定行程
結伴而行
全套裝備
食物
尋找住處
尋路
路障與解決措施
天氣狀況
健康的敵人
徒步者的禮儀
在路上
徒步記錄
久違的文明
附錄：慢走前的準備
鳴謝
譯後記

自然的覺醒
18世紀後期浮現出一種新的浪漫基調，人類這時纔開始關注田園生活。這種浪漫主義以原野的天性為切入點，認為野性的自然世界可以反映並表達他們的情感。這時人們開始嘗試徒步旅行(而不是騎馬或乘坐馬車)，從中收獲新鮮的刺激感。詩人威廉·華茲華斯的舊友托馬斯·德·昆西認為，走路對於華茲華斯而言絕對是一種勞累，“活在紅酒、烈酒或其他任何能給人帶來刺激的物質中，他喜不自勝，他的詩因此纔精彩紛呈，令人拍手叫好”。說這話的昆西是個對鴉片酊有癮的人。對於這些浪漫主義的詩人來說，走路不僅僅為了觀賞風景，他們漫步的重要動機在於喚醒自己潛在的創造力。散文家威廉·黑茲利特甚至認為這種形式的走路將對詩歌風格產生影響：

柯爾律治的創作手法更周到、生動且日新月異，華茲華斯的詩也愈來愈溫和、經久且發人深省。前者的作品飽含戲劇性，而後者的更為抒情。柯爾律治告訴我，他喜歡走在凹凸起伏的路面上，喜歡穿過蔓延分支的灌木林；然而華茲華斯總是在詩中寫道：走在筆直的沙石路上……

寫詩的人在徒步旅行中尋到靈感，而19世紀的小山頭也到處留有散文家的足跡。托馬斯·德·昆西稱自己是熱忱的步行者，自他16歲還是學生時便逃課，成為一名“徒步者”。他整整跋涉了兩個禮拜，為了開支，他留宿便宜的小旅館，過著“背包客”式的生活。黑茲利特則更喜歡“短途”旅行，嘗試過為期數日的步行生活。哲學家們也喜歡走路，環境的改變和身體的運動有利於他們對事物的思索。海德堡是德國浪漫主義興盛之地，這裡有一座可愛的小鎮，哲學家們常在它曲折而陡峭的山谷中行走。登山活動基本上是沿著垂直路線攀爬，登山者大都是年輕且精力充沛的教士、哲人和藝術家，他們來到此地，探索阿爾卑斯山的精神，尋找自然之美。徒步不僅在西方流行，東方日本最高的富士山也頗受人們的喜愛。據說早在7世紀就有一個叫役小角的僧人登上了富士山。京都的哲人為了豐富自己的頭腦，也相繼前往富士山徒步，他們在運河旁櫻花樹的庇蔭處完成了自己寧靜而決然的啟蒙。

身體與靈魂
無論你懷揣什麼樣的與眾不同的抱負，運動無疑會激發一種良好的精神狀態。比如說，我的旅伴在為某件事感到困惑時，不可能老是站在一個地方，而一旁的我總是看得頭暈目眩。他這種不自覺的行為在歷史上有一個出名的例子：亞裡士多德發現，來回踱步可以有助於自己在哲學上的論辯，他在古雅典創辦的學校也因此得名為“踱步學校”。法國哲學家盧梭曾經聲稱：“我隻有在行走的時候纔能沉思。當我停下來，我不得不中斷思考；我的大腦隻能跟隨腿的走動而運轉。”盧梭將戶外定為自己的思索場所，在那裡他可以讓大自然作用於思考的結果。也許，你的生活並不需要革新式的哲學進化，但是走路一定會幫你處理好自己的問題。在路上，你有充足的時間反省，可以解決問題，或將之放入情境中再度審思，或完全拋至腦後。長時間行走也是應付抑郁癥行之有效的辦法，甚至有助於緩解婦女絕經後的消極情緒。這或許和人身體內部簡單的化學反應有關，但我也不否定在健身房鍛煉的效果。作曲家費利克斯·門德爾松用一生的精力創作了輕盈而愉快的音樂，但當1847年他的姐姐範妮去世後，情緒一度陷入谷底。為了緩解自己的悲傷，他前往瑞士伯爾尼的阿爾卑斯山旅行，期間他完成山川和冰谷的水彩畫，用色彩訴說著自己的心情，“他不停地走啊走……他說這是他唯一能夠平靜自己的方式”。途中他創作了令人無法忘懷的《F調弦樂四重奏》。由此可見，走路對我們來說的確是有益處的——如果可憐的費利克斯沒有依靠徒步改變心情，他因麻痺性中風死亡的日子將會提前。
在那些虔誠的宗教朝聖者心中，往往有一個神聖的目的地，但他們隻有通過長期的徒步跋涉纔能淨化自己的心靈。我從未搞清楚為什麼寂靜能夠對沉思的人們有如此大的吸引力。在山洞裡打坐沉思究竟意味著什麼？對於我來說，我把這種方式轉變成沿著精神的道路前進，而走路的具體要求不必相同，隻要每一個人向著健康邁步就行。賴因霍爾德·梅斯納是當地著名的登山者，他說長途旅行是最能有效避免精神失明的方式。它為團隊活動提供了思考的可能性和必要性。從來沒有比長途跋涉更容易實現的事情了。西格蒙德·弗洛伊德是精神分析學之父，他被山間的美景所吸引，因此痴迷於徒步。假期裡，他制定了前往達赫施泰因、蒂羅爾和塔特拉山的徒步登山路線，在那些地方重塑自己的精神健康，完善世界觀和人生的哲學。
誠然，遠途行走的另一個目的就是強壯身體，但對於很多人來說這僅僅是額外的好處。(出生於法國的作家伊萊爾·貝洛克在遠程徒步之後聲稱“以鍛煉為意旨的走路是令人憎惡的”，他認為這種做法扭曲了人類的靈魂。)盡管如此，人們還是樂此不疲地從事這種對自己有好處的活動。首先，鄉下清新的空氣有益於淨化我們的肺。當我們增強腿、臀部與胃的活動時，不僅有助於防止高血壓、心髒病、骨質疏松、糖尿病，還能預防腸癌的發生。近期甚至有研究表明，50歲以上的人可以通過走路來緩解記憶力減退。
走路是一種活動，它不會使人的身體感到負荷累累，任何年齡段的人都可以進行這種運動；我們曾在路上遇到過比我們大幾十歲的人，他們仍可以趕上我們的步伐。但是，徒步卻不能像其他競技運動一樣具有可比賽性。遠程徒步無疑是對個人的挑戰，也是對身體和心理承受能力的考驗。而這對女性徒步者來說不成問題，雖然她們在有氧運動方面欠佳，但是耐力很強：通常總是約翰帶頭攀爬陡峭的山坡，但後半天總是落在後面。(在隨行筆記裡，約翰希望我告訴大家，他比我大五歲，而且做過修復心髒瓣膜的手術。這都是借口啊！)
長時間的行走讓身體每一天都處在輕松而愉快的節奏裡。走路還應注意效率，你不僅要求自己走過難走的地形，還要讓注意力更完全地集中在周圍的景像和聲音上。當你經歷了為期數天的徒步後，你的調子和自然世界會充分地融合起來，並在接下來的日子裡你會逐漸了解所處的環境。在一段長距離的路上，你便能慢慢覺察到沿途的風景和環境原來是如此地融洽。
雖說教育界往往更強調自然歷史而非培根式的社會研究，但走路和其他的旅行方式同樣具有教育意義。這種教育意義並不隻意味著在行路中獲取一些愉悅感。當你走路的時候，歷史變得觸手可及，腳下的路不光證實了人類簡單的入侵路徑，也是人類成就的寫照。種種跡像表明，我們的先人曾為此歡呼雀躍，近代的前輩也尾隨其後，尤其是那些已經寫過徒步遊記的人。蘇格蘭作家羅伯特·路易斯·史蒂文森在1878年著有《驢背旅行：塞文山脈》(Travels with a Donkey in the Cévennes)，其中記敘了自己前往法國中央高原徒步旅行的故事，它給這片人們幾乎遺忘的地域帶來了轉機。越來越多的澳大利亞青年前往巴布亞新幾內亞的科科達小徑徒步，因為早在第二次世界大戰期間，澳大利亞士兵就是沿著這條路擊退了入侵的日本軍團。有時候，遠程徒步更是一種適合於個人的旅行。最近，我們翻越了瑞士的阿爾卑斯山，驚嘆地注視著遠處高聳的山頂，而我的父母親大概在60年前曾到過那裡。



你所走過的任何路都可能被探索或畫在地圖上，但你仍會因小小的發現而暗自竊喜。也許，你瀏覽過關於某個地區的插圖書，看過戴維·阿滕伯勒最近的野生動物紀錄片，但這種在特定的時間、光線和天氣條件下所捕捉到的動物瞬間並不完全和你徒步其中的風景相符。這些感受務必是純天然的造化。你可以走入汽車無法到達的地方，那裡的植物繁盛得幾乎肆意繚亂，而動物也許會因為你的到來而驚訝萬分。接下來，你將知道如何在不同的環境中小心行走，我們可以把它視為這種健康旅行的收獲。沿途的當地人對你輕盈的步子投來贊賞的眼光：作為訪客，步行者遠遠沒有汽車顯得突兀。當你踏入世界的另一個角落，你所做的努力已盡收他人眼底，你的付出能讓自己顯示出旅行者更為光彩的一面。在路上，和同隊人分享著旅途中的艱辛，這是一件多麼幸福的事情，所以你將在途中收獲牢固可靠的深厚友情。羅伯特·路易斯·史蒂文森稱同行的驢友為“兄弟”，他不僅“向往美麗如畫的風景，還喜歡清晨裡充滿希望的整裝待發，以及夜間寧靜而充足的休憩”。旅行的日子可謂是苦中作樂，每一天結束的時候都精疲力竭，正如史蒂文森所說：