《新編經濟思想史》試圖突破以往大多數就經濟思想演變的單一線索，以主流經濟思想的產生、發展和演變的過程為主線，重點研究17世紀40年代以來中外經濟學的進展和經濟學人思潮的變遷，並著力體現中國經濟思想的價值和地位，《新編經濟思想史》意圖把西方經濟學思想史、中國經濟思想史與馬克思主義政治經濟學思想融合一起，在此基礎上用綜合的經濟思的綜合思想來指導《新編經濟思想史》的編寫。
《新編經濟思想史（第一卷）：中外早期經濟思想的發展》縱橫古今、東學西鋻，是一部“思想史”，也是一部“綜合史”；是經濟史和經濟思想史的交彙；不僅是西方經濟學思想與馬克思主義經濟學思想的交彙，也是中國經濟思想與國外經濟思想的交彙。

馬濤，男，漢族，1957年8月生，陝西三原人。復旦大學博士，中國經濟思想史學會理事，經濟學博士後。曾任職於河北師範大學、同濟大學，現為復旦大學經濟學院經濟學繫教授，主要從事中外經濟思想史和經濟哲學領域的研究，已出版著作多部，主要有《儒家傳統與現代市場經濟》（復旦大學出版社2000年版） ；《理性的崇拜與缺憾——經濟認識論批判》（上海社科院出版社2000年版）；《貨幣經濟學》（河北人民出版社1998年版）；《呂坤評傳》（南京大學出版社2000年版）2《傳統的創新一東方管理學引論》（河北人民出版社2001年版）。另在國內外著名刊物發表有關經濟學和哲學方面的研究論文百餘篇，近年來重要的論文曾獲“第二屆全國青年社會科學成果優秀論文一等獎”，“ 1998年全國報紙理論宣傳優秀短論一等獎”等多項獎勵，主持過國家和省級科研項目。

緒論 17世紀中期前中西方經濟思想的特點及在人類經濟思想史上的地位
一、中西傳統經濟思想的特點與成因
二、17世紀中期前中西方經濟思想的主要成就與歷史影響
三、本卷的框架體繫與分工

上篇 中國先秦和古希臘羅馬的經濟思想
第一章 人類文化軸心時代的社會與經濟
第一節 中國先秦時期的兩次制度變革及對經濟思想的影響
一、殷周之際的社會變革與經濟思想的變化
二、春秋戰國時期社會制度的變革與經濟思想的變化
第二節 古希臘的商業文明
一、古希臘的歷史地理與商業文明
二、古希臘與先秦社會制度的比較
第三節 先秦與古希臘經濟思想的比較
一、先秦與古希臘擁有相近的文明與經濟思想
二、先秦與古希臘經濟思想的不同
第二章 春秋戰國時期諸子百家的經濟思想（上）
第一節 儒家自由主義的經濟思想
一、先秦儒家的政治態度
二、“惠而不費”的自由經濟思想
三、“藏富於民”的富民思想
四、“以義統利”的義利論
第二節 《易傳》的經濟思想
一、《易傳》與儒家之關繫
二、《易傳》的經濟思想
三、《易傳》經濟思想的歷史地位
第三節 道家的經濟思想
一、道家的起源及政治態度
二、從郭店楚簡《老子》看老子的經濟思想
三、先秦儒道經濟思想的比較與歷史地位
第三章 春秋戰國時期諸子百家的經濟思想（中）
第一節 秦晉法家的經濟思想
一、秦晉法家的變法活動
二、秦晉法家變法和經濟思想的理論基礎：歷史變易論與“利出一孔”說
三“事本禁末”的賦役政策
第二節 齊國法家的經濟思想
一、《管子》與管仲學派
二、“輕重之勢”：經濟干預的必要與目的
三、“輕重之學”：經濟干預的基本理論
四、“輕重之術”：經濟干預的具體手段
第三節 秦晉法家與齊法家經濟思想的異同
第四章 春秋戰國時期諸子百家的經濟思想（下）
第一節 代表小農生產者利益的墨子與許行的經濟思想
一、墨子經濟思想的核心：“兼相愛，交相利
二、墨子經濟思想的特點：節用論
三、許行與他的農家學派
第二節 兵家的經濟思想
一、富國強兵論
二、富國富民論
第三節 商家的經營管理理論
一、先秦商家的形成及思想特點
二、範蠡的“積著之理
三、白圭的治生之術
第五章 古希臘的經濟思想
第一節 蘇格拉底與色諾芬
……
中篇 西方中世紀和中國秦漢至明清之際的經濟思想
下篇 中外經濟思想專題比較

《新編經濟思想史（第一卷）：中外早期經濟思想的發展》：
東方的地理環境孕育了與古希臘不同的政治體制，導致了東西方文明的分流。古代的中華文明發源於黃河流域，黃河流域的農耕經濟孕育出的則是農業文明，農業文明往往具有強烈的封閉意識。與古希臘的城邦民主政治體制不同，黃河文明的水利灌溉和控制洪水的需要極易產生權威式的領袖人物，如中華民族的治水英雄大禹。中原地區的平原廣大開闊，使得軍事征服相對容易，導致了酋邦部落的興起。當酋邦部落轉向國家後，便在政體上發展出人類最早的專制主義的政治體制。中國歷史自踏入文明社會門檻開始就屬於具有個人政治權力的酋邦類型。在西方進入邁錫尼文明的時期，華夏文明已進入了夏商周王朝的早期國家階段，初步奠定了影響中國近三千年的國家模式和政治傳統，即國家必須占據特定的地域，擁有相應的中央控制權力。華夏政治與古希臘相比的重要不同之處，在於政治權威的樹立和不斷加強，在進入早期國家的夏商之後，華夏政治已逐步形成了世襲的王權合法的觀念，王朝正統的觀念。西周作為商朝的後繼者，其突出的成就是建立起全國徹底整合的社會、政治和宗教制度的體繫，以周公為首的政治家提倡禮樂教化，完善了依血緣關繫而建立的宗法制度，不僅實現了政治的大一統，也實現了文化的大一統。
在中國，由於地理環境的不同，在先秦中國步入文明社會之際，雖然人們也生活在以血緣為紐帶、以民主原則為習俗的氏族制度中，但與古希臘人不同，他們在以農耕文明為主導的經濟模式的深層次影響下，消解了氏族的民主習俗，確立了宗法血親制的統治地位，使它成為中國古代社會的一種穩定深層次結構。到了西周，又進一步凸顯了這種血緣關繫在政治體制中的橫向性建構作用，實行政治體制上的分封制，逐步確立起了以宗法血親為紐帶的“家國一體”的國家管理機制，從而在“宗統”與“君統”的合一中形成了中央集權的大一統的體制結構。先秦社會與古希臘社會氏族血緣關繫的演變從一個角度體現了血親等級制度與城邦公民法制社會之間的反差，也有助於深化對中西方社會制度不同的理解。
比較古希臘與中國先秦的社會制度傳統，可以發現中國先秦時期走的是一條東方專制主義的道路，古希臘走的是一條城邦民主化的道路，二者的治理方式完全不同。從國家內部而言，華夏的政治生活是一中心的、神秘化的；古希臘的政治則是多中心的、世俗化的。華夏是家天下、私人治國；古希臘是公天下、公民治國。華夏是人治，古希臘是法治。比較中國先秦社會和古希臘的商業民主文明，不難發現政治的民主和商業交易規則的制度化、契約化和法制化是聯繫在一起、密不可分的。古希臘、羅馬文明所強調的法是自治體得以維持和運作的規則，它不同於中國歷史上由君王頒布的律。律是可以由王權任意更改的，因此中國始終沒有成為一個法制國家，隻能成為一個專制的國家。在希臘城邦中民主政治是常態，而專權屬於僭竊的權利；而在中國歷史中專制則是常態，寬松則屬於讓步政策，是統治者的恩賜。希臘向民主主義發展，中國向專制主義發展。人類發展的兩條道前6、7世紀的文明起源階段就開始走向了不同的發展道路。在其後兩千多年的歷史發展中，西方社會歷史的發展保持了希臘文明的傳統，中國則走向了集權專制主義的道路。①
馬克思也注意到了東西方地理環境的不同對東西方社會文明發展的影響，他曾把東方的社會政治形態概括為是“亞細亞”形態來與西方的社會形態相比較。按照馬克思的說法，屬於“亞細亞”社會的東方（包括中國、俄羅斯等國家），由於文明進程、生產方式與社會轉型方式“特殊”，政治權威與國家機器自古就具有超常的統治力，其經濟、文化均受制於政治。私有財產始終處於軟弱地位。雖然也存在土地私人占有，但國家卻是真正的地主。雖然形成分散的小農經濟，政府卻是最大的公共工程部門。以集權君主為代表的政治權威享有極大的權力，對臣民的財產乃至人身安全具有“最高”支配權——猶如黑格爾形容的那樣是一種“普遍奴隸制”。②
……