《禪讓之始：堯帝神話/中華遠古神話衍說三皇五帝》：
堯，五帝之一。姓伊祁，名放勛，因其先後居於陶（山西襄汾陶寺）、唐（山西臨汾）二地，所以又號陶唐氏、唐堯。堯為帝嚳之子，黃帝五世孫，是原始社會末期，即父繫氏族公社後期部落聯盟首領。相傳堯繼帝位時二十歲（一說十六歲），以平陽（今山西臨汾）為都城，以火德興，故又稱赤帝。堯帝有聖德，仁慈愛民，功勛卓著，周聽不蔽。在他的治理下，萬邦和睦共處，基本形成了中原部落大聯盟之態，出現了國家的雛形。
在《尚書·堯典》《論語·泰伯》《孟子·滕文公上》《禮記·中庸》《史記·五帝本紀》《韓非子·五蠹》《呂氏春秋·自知》等典籍中，都有對堯之事跡的記載以及對其品德的歌頌。堯的精神境界被儒家奉為典範和巔峰。《禮記·中庸》說：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”《孟子·滕文公上》說：“孟子道性善，言必稱堯舜。”既然儒家的“至聖”和“亞聖”都如此推崇堯舜，後來者就可想而知了。到《史記·五帝本紀》，司馬遷說堯“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲”。推崇無以復加。
當然，相比於三皇和五帝中的黃帝、顓頊、帝嚳來說，堯舜（舜比較特殊，見繫列第八《德聖孝祖——舜帝神話》緒言）更具“人帝”（下帝）特征，與此相應，堯的故事也神性減弱，而人性增多。關於堯帝的神話傳說，多是圍繞著他的勤政愛民、樸實節儉、尚賢兼聽，已半入歷史範圍。這種情況一方面與三皇五帝序列的人為構築有關（堯舜被認為是最晚的），另一方面也與神話的歷史化、理性化有關。但是，從古籍資料的蛛絲馬跡之中，我們仍然可以窺見堯帝“古史”中的“神話”因素，而且關於他的“造神”運動，也一直在不斷上演。
本冊《禪讓之始——堯帝神話》，共精選了與堯帝相關的10個神話故事，分別是《堯帝的誕生》《堯帝尋神木》《天降祥瑞》《偓儉獻松子》《後羿射驕陽》《後羿殺怪獸》《棋痴丹朱》《重明鳥》《許由拒堯》《堯帝禪位》。講述了堯帝時發生的故事，歌頌了堯帝的聖德、功績。
《堯帝的誕生》是則感生神話。講述了帝嚳的妻子慶都和父母一起坐船出去遊春，當小船行駛到三河河面的時候，忽然刮起了一陣狂風。一條矯健的赤龍隨之出現，但慶都並不害怕。返程時赤龍又出現了，並一直護送他們回家。當天夜晚，慶都睡得迷糊時，赤龍又從窗子飛進來與她交談。醒來時，慶都發現身邊有張畫像。後來她懷孕14個月生了堯。孩子的相貌正如畫中人。堯從小就表現出過人的纔智，再加上母親教導有方，後來終於成為明君。
《堯帝尋神木》是則靈物故事。講述了帝摯當政時，長期施行暴政。官員欺軟怕硬，老百姓敢怒不敢言。堯帝繼位後，這種情況最初仍未得到改善。當時民間流行著一種說法，說誰得到“誹謗木”，誰就是明君賢王，天下歸心。堯帝於是便踏上了尋找“誹謗木”的征程。路途遙遠而艱辛。一路上，堯同情乞丐，將自己所剩不多的干糧給他們；他體恤屬下，讓他們坐船而自己徒步；他心憂天下，帶病日夜兼程。“誹謗木”終於自動現身。原來，“誹謗木”也一直在考驗堯。後來，堯將“誹謗木”立於城門外，大家都爭前恐後地前去建言獻策，民主之風逐漸推廣。
《天降祥瑞》是則靈物故事。講述了堯帝身為帝王，卻能與百姓們同甘共苦。盡管大家都覺得堯帝的生活過得太艱苦，但他自己卻甘之如飴。他一心為民的赤誠，感動了上蒼。家中的稻草突然變成了谷粒飽滿的嘉禾；臺階上長出了可以計算日子的萁莢；祥瑞之物神龍、鳳凰等紛紛來到他的庭院。但是堯帝功成而不居。他將得到的嘉禾、萁莢等用於改善老百姓的生產和生活，贏得了大家的擁護。
《偓儉獻松子》是則頗有寓意的小故事。它講述了槐山上的神仙偓儉感念堯帝的仁愛，想把能延年益壽的松子送給堯帝喫，讓他長生不老。然而堯帝太忙了，偓儉四處追著堯帝的腳步跑都沒有找到他，最後隻得把松子放在堯帝家裡的桌上。因為事務繁忙，堯帝到處奔波，根本沒有時間喫松子。他活到九十多歲就死了。百姓們哭得像死了自己的父母一樣傷心。有個老頭卻嘲笑堯帝傻：明明有延年益壽的松子不喫，所以纔不得長生。但一個智者卻道出了生命的真諦：生命不在於長短，而在於它的價值。
《後羿射驕陽》講述的是堯帝之時，十日並出，人間災難叢生。為了拯救蒼生，堯帝和眾人想了很多辦法，但都失敗了。無奈之下，堯帝準備獻祭自己。後羿挺身而出，阻止了堯帝。他好言勸十日回湯泉，但十日不聽。如此再三。最後，後羿忍無可忍，遂用當年帝嚳贈送的肜弓銀箭，射掉了九個太陽。從此，人間恢復了太平。
《後羿殺怪獸》承繼上一故事，講述後羿射日之後，人間獲得了短暫的安寧。但很快，各種猛獸又出來為禍世間。本來後羿射日之後疲憊萬分，神力喪失大半，但仍毅然決定為民除害。他先後射殺了猛獸鑿齒、九嬰、封豨、修蛇、狹輸等，又收服了猛禽大風等。人間終於又恢復了安寧祥和。大家崇拜後羿的神勇，連小孩子都開始學習拉弓射箭。
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