《人文初祖：黃帝神話/中華遠古神話衍說三皇五帝》：
黃帝，“五帝”之首，恐怕是最能讓華夏民族熱血沸騰的神話歷史人物了！
黃帝，其實就是皇帝。“皇”即大。“帝”在甲骨卜辭中原本指天神和上帝（上天之帝）。所以，皇帝（黃帝）的意思，就是皇天上帝。
神話中的黃帝，自然崇拜和圖騰崇拜色彩還很濃厚。《山海經·海外西經》中說軒轅之國，黃帝之民都是“人面蛇身，尾交首上”。《韓非子·十過》中描繪了昔日黃帝“合鬼神於泰山之上，駕像車而六蛟龍”時，虎狼、龍蛇、鳳凰伴隨左右的浩蕩場面。
黃帝最初是雷神。《河圖稽命征》記載他的母親附寶“見大電光繞北鬥權星”而妊娠；《河圖帝紀通》說“黃帝以雷精起”；《春秋合誠圖》說“軒轅，主雷雨之神也”。可見，黃帝是以雷神崛起，迅速勝四帝而成為中央天帝的。
隨著黃帝成為中央天帝，神靈皆出其下，世繫開始重新編排。被稱為“古之巫書”的《山海經》屢屢明確祖述黃帝，如“黃帝生禺貌”（《大荒東經》），“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎”（《大荒北經》），“有北狄之國，黃帝之孫日始均，始均生北狄”（《大荒西經》）。這說明，禺?、犬戎、北狄等部落群體，已崇黃帝為祖神。
此外，戰國銅器銘文（齊國陳侯因咨敦）明確記載：“高祖黃帝，邇嗣桓文。”司馬遷《史記·殷本紀》《史記·周本紀》說帝嚳是黃帝之孫，《三代世表》說“舜、禹、契、後稷，皆黃帝子孫也”。盡管這些說法歷史錯位離譜，政治改造明顯，但至少也可以說明一點：堯、舜、禹，夏、商、周之先民，無一例外早已將黃帝作為祖神。黃帝在華夏文化中的初祖地位，穩若泰山。
毫無疑問，黃帝當之無愧是華夏民族的“人文初祖”。
正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。黃帝盛名之下，被歷史化改造得不成樣子。當孔子的弟子詢問老師黃帝何以能“三百年”（三百歲）時，孔子卻說：“民賴其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移。故日黃帝三百年。”又如，據《太平御覽》所引戰國《尸子》以及長沙馬王堆漢墓帛書，黃帝有“四面”（四張臉），後經孔子闡釋，“四面”變成了“取合己者四人，使治四方”的合理化解釋。到了《史記·五帝本紀》中，黃帝就儼然是個德配天地、功蔽日月的人間帝王楷模了。
實際上，何必改造，神話也是歷史，不過是用另一種語言在敘述歷史而已。從歷史考證上講，黃帝本為東方遊牧民族部落聯盟之首領。黃帝所處的時代，應是母繫氏族石器時代。聞一多、鄭慧生、龔維英、趙國華等就考證說黃帝本為女性，其原型就是母繫氏族時期的部落女首領。蚩尤、炎帝本為冀中南農業部落之首領。經長期征戰，黃帝統一各部族，逐漸由往來遷徙無定處的處境轉化為安土重遷的農業定居生活。
這是影響華夏歷史的重大事件，值得被一再書寫。故《人文初祖：黃帝神話/中華遠古神話衍說三皇五帝》所撰黃帝繫列神話，便多以黃蚩之戰為大背景。如《青要山武羅》《孤獨的旱魃》《風後巧指南》《玄女授兵符》，可合而觀之。
據考，這場戰爭確實存在過。《山海經》《史記》均有記載。前者記載得比較原始，神話色彩濃厚；後者則已歷史化，十分簡單、古樸。大約距今四五千年，今關中平原、山西西南的黃帝族與炎帝族經過融合，沿黃河岸向華北平原之西發展。約與此同時，起於今冀、魯、豫交界的蚩尤九黎族，則由東向西發展。最後兩大部落聯盟為爭奪資源，在涿鹿之野開戰，戰爭持續時間之長，聯合部族之多，戰爭之反復，世所罕見。《人文初祖：黃帝神話/中華遠古神話衍說三皇五帝》故事中的各種動物、精魅、鬼怪、靈物，從歷史學的角度視之，應與各氏族、部族的圖騰徽記密切相關。
自然，遠古部族之間的戰爭、分裂與融合，本無今日意義上之正義與非正義之分。然在改寫中，又不得不尊重後世的文化抉擇和讀者期待，黃帝的正義性和蚩尤的非正義性就由此而生了。
本冊《人文初祖_黃帝神話》，共精選了與黃帝相關的10個神話故事，分別是：《青要山武羅》《黃帝斬惡夔》《糊塗兒混沌》《像罔尋玄珠》《孤獨的旱魃》《嫘祖始蠶桑》《風後巧指南》《玄女授兵符》《倉頡造文字》《陸吾與英招》。主要講述了黃帝與其愛人、敵手、臣僚、子女之間的神話故事，反映了神話英雄們在華夏民族建立中的赫赫之功和美好品性。
《青要山武羅》講述的是黃帝與武羅的淒美愛情故事。善良、英勇的武羅族生活在神秘的青要山上。途經這裡的黃帝，愛上了美麗的女王武羅。當時黃帝正在與蚩尤作戰，武羅便帶領最精銳的武士和迅猛的野豹，與黃帝並肩作戰，但是卻被蚩尤軍隊中的魑魅魍魎所迷惑，慘遭滅族。為了復仇，也為了黃帝，武羅與神豹融為一體。分享了神豹神性的武羅所向披靡，完成了使命，卻永遠失去了美麗的容顏，不得不放棄了與黃帝的廝守。
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